Nevarne zveze: Kako je Francija 18. stoletja ustvarila sodobni medijski cirkus

Vsakdo, ki je preživel zadnjih 30 let, nedvomno ve, da je to tehnološka doba in da imajo mediji in Silicijeva dolina svoje kremplje na utripu te generacije in vseh, ki bodo sledile. Smo informacijska doba in to, kar prihaja, bo nedvomno pod močnim vplivom vedno močnejših družbeni mediji .

Pravzaprav bi mnogi trdili, da so naša komunikacijska sredstva nadomestila proizvodna sredstva kot edino najpomembnejšo gonilno silo v sodobnem svetu - vendar sem tukaj, da oporekam tej teoriji. Ne glede na to, kako se danes oblikuje, se ne razlikuje od oblikovanja obdobij, mimo katerega zgodovinskega obdobja ni bila lastna informacijska doba na svoj način? [1]

Čeprav lahko zavrnete superiornost moje teorije, ker zveni izjemno podobno zdravi pameti, raje razmislite o tem: če jo dovolj močno pritisnemo, lahko odpre nov pogled na preteklost in zagotovo lahko začnemo s pogledom na danes. Kaj štejemo za novico? Je to tisto, kar beremo v časopisih ali slišimo na omrežnih televizijskih oddajah? Če temo pogledamo še globlje, novice pravzaprav ne govorijo o tem, kaj se je zgodilo v preteklosti, temveč o zgodbah o tem, kaj se je zgodilo – pripoved, če hočete, izklesana in natančno uglašena s strani vsakega posebnega medija, ki jo izda. In če na to gledate tako, imate način, da jasno vidite zapleteno in včasih zmedeno preteklost. [2]



To, čemur lahko rečemo zgodovina komuniciranja, je, kako nameravam razkriti, kako so družbe osmislile novice, lov in zbiranje informacij, to je ideja o tem, kaj je pomembno, to so procesi razkrivanja zgodbe, ki lahko razkrijejo velik del ne le o zgodbi , ampak o izkušnjah časa. Vzemimo na primer kavarne v Stuartovi Angliji, čajnice na Kitajskem v zgodnji republikanski fazi, tržnice v današnjem Maroku, tekaške mreže v Mogulskem Raju v Indiji, poezijo z ulice v Rimu iz 17. stoletja, upore sužnjev v Braziliji iz 19. stoletja in celo kruh in cirkusi velikega rimskega imperija. [3]

Toda namesto zbiranja vseh primerov iz zgodovinskih zapisov, bi morali namesto tega upoštevati določen čas in kraj: stari režim v Franciji in zlasti Pariz okoli leta 1750. To posebno časovno obdobje in kraj je bilo težko odkriti novice, ker je vlada ne dovolite, da tisto, za kar menimo, da bere časopise, profile javnih zadev in vidnih osebnosti, preprosto ni obstajalo.

Za čas, da bi odkrili, kaj se v resnici dogaja, je nekdo šel na drevo v Krakovu. Velik, listnat kostanj je bil središče Pariza ob vrtovih Palais-Royal. Takrat je nedvomno dobil svoje ime po intenzivnih razpravah, ki so potekale pod njegovimi vejami v času vojne za poljsko nasledstvo (1733-1735), in čeprav ime nakazuje govorice, je bil kraj inteligenca. Sem so se zbirali novičarji, ki so od ust do ust širili informacije o aktualnih dogodkih in dogajanju v Crown. Trdili so, da poznajo takšne zgodbe iz zasebnih virov (osebna pisma, služabniki, prisluškovanje so bili priljubljeni viri tistega časa) o tem, kaj se je v resnici dogajalo med mogočnimi tistega časa.

Toda ne glede na to, ali je bilo takoj res ali ne, so jih ljudje na oblasti vzeli resno, saj je francosko vlado skrbelo, kaj so govorili Parižani. Običajno je bilo, da so tuji agenti in obveščevalci pogosto obiskali drevo, bodisi da so pobrali najnovejše novice ali pa jih tam posadili za širjenje. Po vsem Parizu so bile tako rekoč druge žariščne točke: klopi v luksemburških vrtovih, govorniški kotiček na Quai des Augustins, kavarne in bulvarji, kjer so bili krošnjarji znani po vključevanju najnovejšega v pesmi. Če želite v Parizu kadar koli v dnevu izvedeti novice, preprosto odidete na ulico in se vključite. [4]

To ni bilo dovolj za vse Parižane, da bi potešili apetit nekaterih po informacijah, zato so vse skupaj prebrskali s primerjavo zapiskov, združevanjem informacij in srečanjem v skupinah, da bi razvozlali, kaj se v resnici dogaja. Salon Mmw. M.-A.L. Doublet, znan preprosto kot župnija, je bila skupina dobro povezanih ljudi v pariškem parlamentu ali sodišču Versailles , in vsi, ki se enkrat tedensko zbirajo v salonu v Eclos de Filles Saint Thomas, da bi vse skupaj presejali. Ko so člani, župljani, vstopili v salon, so se zbrali, da bi prebrali dva seznama, enega resnice in enega govoric, da bi secirali med sestankom. Eden od gdč.

Doubletovi služabniki so pripravljali razpravo za dnevni red in bil je v mnogih pogledih prvi poročevalec v zgodovini Francije, saj je vsako jutro hodil od vrat do vrat v imenu svoje ljubice, Kaj je novega? [5] Ta služabnik je napisal prve vnose dnevnih novic, nato pa so jih župljani prebrali in dodali dodatne informacije, ki so jih poznali, in po splošnem soglasju so bila poročila kopirana in poslana nekaj izbranim gospe. Doubletovi znanci. Ko je padel v roke ene od gdč. Doubletov posebni prijatelj, J.G.Bosc du Bouchet, je novice spremenil v podjetja za kopiranje, kjer je ena originalna trgovina ustvarila več trgovin, pri čemer so naročniki z veseljem plačevali šest livrov na mesec, da bi slišali najnovejše iz Pariza. Do leta 1750 je več izdaj Mme. Doubletovo poročilo je krožilo in tiskovna služba je hitro izdala te novele v tisk, Tajni spomini, ki služijo zgodovini republike pisem v Franciji , ki je postala uspešnica v podtalnem knjigotrštvu. [6]

Čeprav so bile anekdotične, so nouvelles (novice), ki so krožile po različnih medijih – ustni, rokopisni in tiskani – ostale zunaj zakona in zato v določenem smislu do neke mere politično omejene. Vendar pa je ta raziskava, ki je bila opravljena v zadnjih dvajsetih letih, zaznamovala zgodovino sodobnega novinarstva [7] in osnovna točka, pri kateri moram vztrajati, je naslednja: informacije o notranjem delovanju sistema niso bile za javno evidenco in ni bilo namenjeno širjenju v starem režimu. Politika je bila rezervirana samo za kralja – le secret du roi –, ki je bila zgrajena na teorijah srednjeveškega in renesančnega pogleda, da je državništvo skrivna umetnost samo za vladarje in njihove politične svetovalce. [8]

Seveda Parižani niso bili povsem v temi glede državnih zadev, nekaj informacij je bralska javnost poznala iz revij in glasil, vendar niso bili namenjeni vključevanju dogajanja notranje politike ali politike sploh. Vse takratne tiskane publikacije so bile podvržene carinjenju baročne birokracije, ki je vključevala skoraj 200 cenzorjev, cenzorje pa je krepila posebna policijska enota, ki je nato nadzorovala tudi knjigotrštvo. Inšpektorji niso le zatirali krivoverstva in upora, ampak so ščitili tudi privilegije kraljev, nekaterih podanikov in nobena nova periodika ni mogla nastati brez plačila za svoje mesto. Ko so se revolucionarji ozrli nazaj na zgodovino ress, niso videli nič drugega kot nekoristne trače pred letom 1789. Pierrov priročnik za Gazette de France:

Ljudje, ki želijo biti obveščeni, ne morejo biti zadovoljni s tem Francoski list . Zakaj bi ga skrbelo, če je kralj izvedel obred umivanja nog za neke revne ljudi, katerih noge sploh niso bile umazane? Ali če bi kraljica praznovala veliko noč v družbi grofa d’Artoisa? Ali pa če bi gospod sprejel posvetilo knjige, ki je morda nikoli ne bo prebral? Ali če bi parlament, oblečen v slovesna oblačila, tarnal nad dofinjevim dojenčkom, ki je bil oblečen v povoje?

Ljudje hočejo vedeti vse, kar se dejansko počne in govori na sodišču - zakaj in za koga naj bi kardinal de Rohan vzel v glavo, da se igra z biserno ogrlico, če je res, da grofica Diane imenuje generale vojska in grofica Jule škofje, koliko medalj Saint Louis je vojni minister dodelil svoji ljubici za razdelitev kot novoletna darila. To so bili ostroumni avtorji skrivnih časopisov [ ročno izdelane novice ], ki je razširil glas o tovrstnem škandalu. [9]

Ti komentarji, napisani po nedavno osvobojenem tisku, pretiravajo o stanju novinarstva pod starim režimom, ker je obstajalo veliko periodičnih publikacij, mnoge so bile natisnjene zunaj Francije v francoščini in so včasih vključevale informacije o političnih dogodkih (zlasti o liberalni vladavini Ludvika XVI.) . Toda, po pravici povedano, ni bilo nobene kritike vlade, ker so jo policijske racije v knjigarnah zlahka zadušile, aretacije, izključitev pošte so bile običajna kazniva dejanja za govorjenje ali tiskanje česar koli, kar ni bilo odobreno. Ker je distribucija potekala po pošti, je periodika ostala zelo ranljiva, kar je Leyde Gazette odkrili, ko je poskušal pokriti najpomembnejši novični dogodek v času vladavine Ludvika XV – uničenje parlamentov od leta 1771 do 1774, a mu ni uspelo.

Torej, čeprav je obstajala različica časopisov, so vključevali zelo malo dejanskih novic in javnost je imela zelo malo zaupanja v to, kar so natisnili, tudi ko so francoski časopisi prihajali iz Nizozemske. Splošno pomanjkanje vere je bilo izraženo v poročilu policijskega vohuna leta 1746:

Odkrito se govori, da Francija plačuje 2000 livrov [na leto] Sieuru du Breuilu, avtorju Gazette d’Amsterdam , ki ga preverja francoski predstavnik v Haagu. Poleg tega daje Francija gospe 12.000 do 15.000 livrov. Limiers, ki dela Gazette d'Utrecht . Ta denar prihaja iz prihodkov časopisov, ki jih poštna služba prodaja za 17 sous 6 deniers [na izvod] Davidu, svojemu distributerju v Parizu, in ki jih prodaja javnosti za 20 sousov. Ko se glasila včeraj kot običajno niso pojavila, se je govorilo, da jih je dal ustaviti minister. [10]

Kaj naj vzamemo od tega? Da je bil tisk daleč od svobodne, demokratične institucije, o kateri razmišljamo danes, in je bil v primerjavi s svojimi sodobnimi kolegi na Nizozemskem, v Angliji in Nemčiji resno pomanjkljiv. Prvi francoski dnevnik, Le journal de Paris , ni obstajal do leta 1770 – prvi nemški dnevni časopis je izšel več kot stoletje prej, v Leipzigu, leta 1660 –, medtem ko so bili francoski bralci požrešna skupina že od 17. stoletja, še bolj pa v 18. stoletju. Medtem ko je skoraj polovica vseh odraslih moških v Franciji do leta 1789 znala brati (veliko število za tisti čas) in je bila javnost radovedna o javnih zadevah, ni bilo nobenega glasu o ravnanju vlade. Obstajala je torej osnovna hinavščina med informacijsko iskalno javnostjo in mamo absolutistično močjo države. Da bi razumeli posledice takšne okoliščine, moramo najprej pogledati same medije in novice, ki jih širijo.

Ko razmišljamo o medijih, jih imamo navado primerjati z današnjim svetom, stari režim je moral biti preprost, brez medijev, v primerjavi z našimi grozljivimi sodobnimi časi s telefoni, televizijo, elektronsko pošto, Internet , in vse ostalo. Toda Francija 18. stoletja sploh ni bila preprosta, le drugačna. Imel je zapleteno komunikacijsko mrežo, oblikovano iz medijev in žanrov, ki jih ne uporabljamo več in jih ni mogoče prevesti v angleščino: slabo govorjenje , javni hrup , na-njem , pasquinade , Pont Neuf , kanarda , ohlapni list , Končano , Kačji pastir , škandalozna kronika . Obstajalo je neskončno število načinov komunikacije in prepleteni so bili na toliko ravneh, da komaj razumemo, kako so delovali.

Na primer, vzemite knjigo, Anekdote o Mms. grofica Barry . To je bila soparna biografija kraljeve ljubice, ki je bila sestavljena iz tračev, ki so jih pobrali najboljši in najbolj znani. romanopisec stoletja, Mathieu-Francois Pidansat de Mairobert. Potoval je po vsem Parizu in zbiral novice, jih pisal na koščke papirja in jih skrival v sebi, preden se je odpravil v kavarno, da bi novice delil in trgoval z drugimi novicami. Zato je bila biografija komaj kaj več kot novice, ki so bile nanizane v pripoved, od katerih se je ena začela z njenim skromnim rojstvom kot kuharica in patra, sledila skozi njen čas, ko je bila zvezda v francoski javni hiši, in končala z njo. ki krasi kraljevo spalnico. [13]

V tej pripovedi Mairobert ni bil sramežljiv s svojim mnenjem. Še posebej oster je bil do Versaillesa in policija je poročala, da je obsodil vlado z besedami: Ko je govoril o nedavni reorganizaciji vojske, je Mairobert v kavarni Procope dejal, da bi moral vsak vojak, ki bi imel priložnost, dvor razstreliti k hudiču, saj je to njegov edini užitek. je v požiranju ljudi in delanju krivic. [14] Kmalu zatem ga je policija odpeljala v zaporBastilja, njegove žepe polne zapiskov in podrobnosti o davkih in zasebnem življenju kralja.

Primer Mairoberta in številni drugi, ki so mu podobni, ponazarjajo tako očitno točko, da nanjo še nikoli niso opozorili: mediji starega režima so bili drugačni. Sporočila, ki so bila prenesena, so bila govorjena, napisana, natisnjena, slikana in peta, in kar je mogoče odkriti tukaj je, da je za zgodovinarje najtežje analizirati ustno zgodovino, saj pogosto nima pisne dvojnice. Čeprav se je zdelo, da je to napol trajno, so ga sodobniki jemali resno in so bili znani po komentiranju v pismih in dnevnikih, kako so novice potovale od ust do ust: Podli dvorjan spravi te sramote [poročila o kraljevih orgijah] v rimane kuplete in , s posredovanjem lakejev, jih distribuira vse do trga.

S trgov pridejo do obrtnikov, ti pa jih pošljejo nazaj plemičem, ki so jih prvi izdelali in ki, ne da bi izgubili minuto, odidejo v kraljeve dvorane v Versaillesu in od ušesa do ušesa šepetajo s popolno hinavščino: si jih prebral? Tukaj so. To je tisto, kar kroži med navadnimi ljudmi v Parizu.« [15]

Na srečo zgodovinarjev je bil stari režim policijska država in policija je zelo cenila pomen javnega mnenja. Na to so skrbno pazili tako, da so pošiljali vohune povsod, kjer so se ljudje zbrali, da bi razpravljali o aktualnih zadevah, od tržnic do javnih vrtov, in medtem ko vohunskih poročil in policijskih kartotek ni mogoče jemati samo po zaslugi zaradi njihove vgrajene pristranskosti, arhivi policije razkrivajo dovolj, da vidimo, kako so delovale oratorijske mreže, in dva načina komunikacije izstopata bolj kot ostali: govorica in pesem.

Najprej bomo secirali trače, ki po bastiljskih papirjih kažejo, da so bili primeri, kot je Mairobertov (osebe, aretirane zaradi predrznega govorjenja o javnih in kraljevih osebnostih), zelo pogosti. Medtem ko je vzorčna skupina morda pristranska, saj Bastilja ni bila navajena aretirati ljudi, ki so naklonjeno govorili o javnih in kraljevih osebnostih, pa so vohuni policije pripovedovali o preslišanih razpravah o najrazličnejših temah, ki so zanimale Parižane, še posebej med v zgodnjih letih vladavine Ludvika XV. so bili pogovori ugodni. Vzorec, ki sem ga preučeval, izhaja iz različnih pariških kavarn tistega časa (čeprav ne iz vseh 380 kavarn, ki jih je takrat imel Pariz) in je sestavljen iz najpomembnejših komunikacijskih poti. Večina poročil je bila napisana v dialogu, in sicer:

V Café de Foy je nekdo rekel, da si je kralj vzel ljubico, da se imenuje Gontaut in da je lepa ženska, nečakinja vojvode de Noaillesa in grofice de Toulouse. Drugi so rekli, če je tako, potem lahko pride do velikih sprememb. In drugi je odgovoril: Res je, širijo se govorice, vendar težko verjamem, saj je glavni kardinal de Fleury. Mislim, da kralj ni nagnjen k temu, ker je bil vedno oddaljen od žensk. Kljub temu, je rekel nekdo drug, ne bi bilo največje zlo, če bi imel ljubico. No, gospodje, je dodal drugi, morda tudi to ni mimobežna domislica in prva ljubezen bi lahko povzročila nekaj nevarnosti na spolni plati in povzročila več škode kot koristi. Veliko bolj zaželeno bi bilo, če bi mu bil bolj všeč lov kot te stvari.[16][17]

Kot je bilo v tistem času običajno, so bile skrivnosti kraljeve spalnice odlična tema za ogovarjanje in vse, kar poročila navajajo, kaže, da je bil pogovor prijateljski. Leta 1729, ko se je kraljica bližala porodu, so kavarne vrvele od slavja: Resnično, vsi so navdušeni, saj vsi močno upajo, da bodo imeli dofina. . . V kavarni Dupuy je nekdo rekel: 'Parbleu, gospodje, če nam Bog nakloni dofina, boste videli Pariz in celotno reko v plamenih [z ognjemeti v znamenju slavja].' Vsi molijo za to. [18] Ko se je 4. septembra, ko se je dofin rodil, so bili Parižani navdušeni, ker je bil na prestolu dedič in naj bi kralj pripravil veliko pojedino v Hotelu de Ville z ognjemetom, kar so Parižani tudi povedali. želel od svojega kralja, poročajo vohuni: Eden od njih je rekel [v Café de Foy], 'Parbleu, gospodje, nikoli niste mogli videti lepšega od Pariza včeraj zvečer, ko je kralj veselo vstopil v Hôtel de Ville, govoril z vsemi z največjo prijaznostjo, večerjal na koncertu dveh ducatov glasbenikov in pravijo, da je bil obrok izjemno veličasten.« [19]

Dvajset let pozneje pa se je ton javnosti dramatično spremenil:

V trgovini lasuljarja Gaujouxa je ta posameznik [Jules Alexis Bernard] v navzočnosti sieurja Dazemarja, invalidnega častnika, na glas prebral napad na kralja, v katerem je bilo rečeno, da se je njegovo veličanstvo pustilo voditi nevednim in nesposobnim ministrom. in je sklenil sramoten, nečasten mir [pogodba iz Aix-la-Chapelle], ki je odrekel vse trdnjave, ki so bile zavzete. . . da je kralj s svojo afero s tremi sestrami osramotil svoje ljudstvo in si bo nakopal vso nesrečo, če ne bo spremenil svojega vedenja, da je njegovo veličanstvo zaničevalo kraljico in je bil prešuštnik, da se ni spovedal za velikonočno obhajilo in bi spravil božje prekletstvo nad kraljestvo in da bi Francijo preplavile katastrofe, da je bil vojvoda de Richelieu zvodnik, ki bi zdrobil gdč. de Pompadour ali pa ga bo zdrobila. Obljubil je, da bo Sieuru Dazemarju pokazal to knjigo z naslovom Tri sestre . [dvajset]

Spremembo v mestu so v veliki meri pripisali družbenemu in političnemu dogajanju med letoma 1729 in 1749, janzenističnim verskim sporom, bojim za oblast med parlamentom in krono, vojni, lakoti in nekaterim nepriljubljenim davkom. A poleg teh se je zdelo, da je krona izgubila svoj kraljevski pridih.

Zgodba o Tri sestre je bila precej priljubljena pravljica tistega časa in veliko bolj pripoved o dvornem življenju kot pravljica za lahko noč. Vse tri sestre, hčere francoskega plemiča, so se igrale kraljeve ljubice, dokler jih ni vzela prezgodnja smrt. Prav zadnja sestra, najbolj ambiciozna in najlepša, je povzročila največ težav, ko jo je kralj odpeljal v vojno z Nemci in je smrtno zbolela. Na prigovarjanje duhovnikov je obtožil svojo ljubico, se čudežno izboljšal in nato prišel domov, da bi ohranil dobro zdravje in ponovno pobral svojo ljubico. Za zgodovinarje pa je ta zgodba namig, da so bile moralne vezi med kraljem in podložniki v Franciji do sredine 1740-ih zelo načete in da je kralj sploh poskušal obiskati Parižane. Nehal se je dotikati bolnih, ki so se vrstili, da bi bili ozdravljeni od kraljevega zla ali škrofule, v Veliki galeriji Louvre, kot je vedno počel, in to je bil začetek konca roi-mage, svete podobe. dobrohotnega kralja, ki ga pozna njegovo ljudstvo. To je bil padec njegovega kraljevskega dotika. [21]

Čeprav se to morda zdi preveč poenostavljena različica in v veliki meri temelji na zadevah v kraljevi spalnici, se strinjam, vendar se je zgodilo vse naenkrat ali z enim dogodkom – propad odnosa med ključem in njegovimi ljudmi se je počasi poslabšal, in zgodba o sestrah je bila samo eden od načinov, kako se je njegovo pomanjkanje pozornosti do podanikov do sredine stoletja razširilo po zavesti Parižanov prek novic.

Sodobna Amerika lahko pravzaprav zgodbo o treh sestrah imenuje malo več kot telenovela, toda za Parižane iz 18. stoletja je bila to širjenje aktualnih dogodkov – kraljevo dotikanje smrti, sramota njegovih ljubic, zlasti Mme. Châteauroux, sreča zaradi kraljevega okrevanja in nato sramota, ko se je vrnil na svoja grešna pota, za katere se je poleg prešuštva zdelo, da so imeli v sebi prizvok incesta, saj so imeli tri ljubice, ki so bile sestre. Spy je leta 1744 poročal: Poslovneži, upokojeni častniki, navadni ljudje se vsi pritožujejo, govorijo slabo o vladi in napovedujejo, da bo imela ta vojna katastrofalne posledice. Duhovniki, zlasti janzenisti, zavzemajo to stališče in si upajo misliti in na glas povedati, da zlo, ki bo kmalu preplavilo kraljestvo, prihaja od zgoraj, kot kazen za incest in nevernost kralja. Navajajo odlomke iz Svetega pisma, ki jih uporabljajo [v trenutnih okoliščinah]. Vlada bi morala biti pozorna na ta razred predmetov. So nevarni. [22]

Ljudi je skrbelo, da bo greh prešuštva in incesta skupaj zvrnil Božjo jezo na krono in tudi na kraljestvo. Ludvik XV., ki je bil okronan s svetim oljem, je bil zaskrbljen, da bi imel sveto moč, z dotikom zdravil duše, ki so trpele zaradi škrofule, toda za ozdravitev svojih podložnikov je moral iti k spovedi in k obhajilu, dveh stvari, ki mu ju duhovniki niso dovolili. storiti, razen če se je odrekel svojim ljubicam, po letu 1738 pa se jim ni hotel odreči in je začel odkrito kazati svoje prešuštvo. Po tem datumu Ludvik XV ni nikoli več vzel obhajila in se nikoli več ni dotaknil bolnikov. To se je pokazalo v izdelovalnici lasulj moža po imenu Bernard, ko je Tri sestre prišel na dan in ljudje so začeli verjeti, da Louis ni več učinkovit posrednik med svojim ljudstvom in njihovim maščevalnim Bogom.

Čeprav originalne kopije treh sester ni bilo mogoče najti, je zgodba vidna v številnih besedilih, ki so nastala v istem času, kar pomeni, da če izvirnik ne obstaja več, potem vsaj zgodba, ki obsoja kralja za njegove grehe, vsi delajo. Naslovi kot npr Ljubezni Zeokinizula, kralja Kofiranov, Skrivni spomini za zgodovino Perzije, Tanastès, Alegorična zgodba, in Izlet v Amatonthe , vsi pripovedujejo resničen sinopsis treh sester in aktualnega dogajanja tistega časa. [23] [24]

Nezahtevna literatura te vrste se morda zdi zelo drugačna od tiste, ki jo imamo v sodobnem času za medijsko vredno, toda do leta 1750 je javnost posredovala enake misli: da zaradi kraljevih grehov, prisotnosti njegovih ljubic in manipulacije z ljubicami s strani moči -lačni dvorjani (Richelieu kdo?), vse v kraljestvu je šlo na jug. Policijska poročila o tem času govorijo o tračih o ge. de Pompadour leta 1749 [25]:

Le Bret: Potem ko sem pognal gdč. de Pompadour z ohlapnim govorjenjem v različnih krajih je rekel, da je obnorela kralja, ko mu je v glavo vtisnila najrazličnejše predstave. Psica dela pekel, je rekel, zaradi nekaterih pesmi, ki jo napadajo. Ali pričakuje, da jo bodo pohvalili, medtem ko se valja v kriminalu?

Podanik, Jean-Louis Le Clerc, je podal tudi naslednje pripombe: Da še nikoli ni bilo slabšega kralja, ki ga dvor, ministri in Pompadour silijo v sramotne stvari, ki se njegovemu ljudstvu popolnoma gnusi. In Francois Phillipe Merlet, še en državljan, je bil prav tako nezabaven: obtožen, da je na teniškem igrišču Veuve Gosseaume rekel, da Richelieu in Pompadour uničujeta ugled kralja, da ga njegovi ljudje niso dobro cenili, saj jih je vozil pogubiti in da se raje varuje, ker bi mu lahko dvajseti davek povzročil kakšno nesrečo.

Ta čustva ne bi smela biti presenetljiva, saj so bile razprave o javnih zadevah in zasebnem življenju tistega časa eno v istem in tako so se znašle tudi v tisku, v toliko različnih različicah treh sester, kolikor je bilo potrebno, da je javnost utrdila mnenje. Proces se je začel dramatično razvijati, z več tračev, ki so prihajali iz novih knjig, nove knjige pa so še naprej spodbujale trače. Prav s temi nam je dovoljeno domnevati, da se je Pariz do leta 1750 odločno obrnil proti kralju.

Zdaj pa razmislimo o pesmih, saj so prav tako imele velik vpliv in so bile tudi pomemben medij za širjenje novic. Parižani so najpogosteje sestavljali verze in pesmi o trenutnih dogodkih, da bi jih dodali priljubljenim melodijam tistega časa, kot je Malbrouch s'en va-t-en guerre (ista melodija kot For He's A Jolly Good Fellow), in so jih uporabljali kot mnemonične vaje . Za družbo, ki je bila večinoma nepismena, so bile te pesmi bolj učinkovite za širjenje novic kot morda sofisticirani saloni in časopisi, saj večina prebivalstva ni bila dostopna množicam. Kot je pripomnil Louis-Sebastian Mercier: Noben dogodek se ne zgodi, če ni ustrezno registriran v obliki vodvilj [popularna pesem] nespoštljivega ljudstva. [28]

Nekatere pesmi so nastale na dvoru, kjer so se zbirali rokodelci in pesniki zaradi kraljevega užitka, vendar so vse dosegle navadne prebivalce, ki so jim le-ti rade volje zapeli. Delavci in trgovci so sestavljali pesmi in jih peli pri delu ter dodajali nove vrstice, kot se jim je zdelo. Charles Simon Favart, največji sodobni pisec besedil v Parizu, je bil eden od teh vrst, skladal je pesmi in ustvarjal priljubljene melodije, medtem ko je mesil testo v očetovi pekarni. Skupaj s svojimi prijatelji – predvsem Charlesom Colléjem, Pierrom Galletom, Alexisom Pironom, Charlesom-Françoisom Panardom, Jean-Josephom Vadéjem, Toussaint-Gaspardom Taconnetom, Nicolasom Fromagetom, Christophe-Barthélemyjem Faganom, Gabrielom Charlesom Lattaignantom in François-Augustinom Paradisom de Moncrifom – skladal je balade in popevke v Cafe Du Caveau, kjer so krožili po pubih, nato pa ušli na ulice, da bi se pojavili le v priljubljenih gledališčih. Lahko bi rekli, da je celotna država absolutna monarhija, ki jo kalijo pesmi. [29]

In te pesmi so se širile hitreje kot Kuga, z vsakim pevcem so dobivale novo frazo, ki je nove verze čečkala na koščke papirja, da bi jih skrila na telo, popolnoma enako kot nouvelliste. Policija je osumljene uporniške pevce ustavila tako hitro kot tudi nouvelliste in jim ukazala, naj izpraznijo vaše žepe. [30] To je bil običajno uspešen podvig, ko je šlo za Pidansat de Mairobert, ki so ga prijeli in poslali v Bastiljo, kjer so besede priljubljene pesmi napadle gospo. de Pompadour, med drugim, našli v njegovem zgornjem levem žepu telovnika. [31]

Mairobert je bil sodobna različica sestradanega umetnika, ki se je opisoval kot absolutna monarhija, umirjena s pesmimi. [32] Vendar pa je pogosto obiskoval družbo Mme. Dounletov salon in je bil pogosto med drugimi zbiratelji pesmi, ki so obiskovali najvišje sodne vrhove. To je vključevalo družbo grofa de Maurepasa, ministra mornarice in kraljevega gospodinjstva, ki je pogosto častil Mairobertove pesmi samemu Ludviku in ga priljubil kralju s smehom in pesmimi, ki so se norčevale iz samega Maurepasa in zasmehovale njegove sovražnike. [33]

To pa se je izkazalo za slabo, ko je 24. aprila 1749 kralj Maurepasa razrešil njegovih vladnih dolžnosti in ga izgnal. Vsi so se spraševali, kaj je povzročilo propad, in to ni bilo ideološko nasprotovanje, politika ali celo načelo, ampak zlasti ena pesem, napisana Quan le peril est agrable: [34]

Po svojih plemenitih in odkritih manirah,

Iris, očarala si naša srca

Po naših stopinjah sejete rožice.

Ampak to so bele rože.

Ali sodobnim bralcem:

S svojim plemenitim in svobodnim načinom,

Iris, očarala si naša srca.

Na našo pot posipaš rože.

So pa bele rože.

Čeprav ima to za današnjega bralca zelo malo smisla, je bilo za poznavalce Versaillesa zelo očitno. Pesem je imela Pompadour v vlogi Iris in se je nanašala na zasebne večerje, ki jih je Louis imel v svojih sobanah in ki naj bi bile intimne in brez ogovarjanja. Od treh prič te zabave je bil Maurepas edini, ki jo je lahko spremenil v pesem, in ne glede na to, ali je bil dejanski skladatelj ali ne, je vzbudilo tako močno kraljevo čustvo, da so ga obsodili in poslali iz Versaillesa. In ta pesem belih cvetov ni bila edina pesem sovražnega verza iz leta 1749 – to je bilo splošno razpoloženje v prvih šestih mesecih leta v vseh verzih in plima se na koncu ni spremenila nazaj v razpoloženje šale in veselja. [36]

Pod vplivom kralja je grof d'Argenson, vojni minister, organiziral kampanjo za odpravo trač pesmi. Kmalu po uradnem ukazu je en inšpektor prejel obvestilo agenta: Poznam nekoga, ki je imel pred nekaj dnevi v svoji delovni sobi kopijo gnusnega verza proti kralju in ki je o njih govoril odobravajoče. Lahko ti povem, kdo je, če želiš. [37] To je agentu prineslo letno plačo in vzpostavilo lov za vsemi pesniki, tekstopisci in nouvellistes prek mreže ustnega komuniciranja in sporočil v Parizu 18. stoletja. [38]

Na koncu so izsledili verz skozi 14 ljudi in Latinsko četrt, s čimer si je operacija prislužila ime The Affair of the Fourteen. [39] in med zaprtjem 14 pesnikov v Bastilji ni nikoli odkril pravega avtorja. Pravzaprav morda ni izvirnega avtorja, saj je bilo v tistem času običajno, da so bile pesmi tako skupna stvaritev kot novice. Zaslišanja so vendarle zaključila nekakšen okvir, ki je bil način prenosa, saj je eden od ujetih rekel, da je prepisal enega prvih verzov iz naključno slišanega pogovora prijatelja in duhovnika: Pogovor se je obrnil na temo časopisov in to Duhovnik je rekel, da je bil nekdo tako hudoben, da je napisal nekaj satiričnih verzov o kralju, izvlekel pesem, ki je napadala njegovo veličanstvo. [40] Toda ne glede na to, ali so bili zapeti ali zapomnjeni iz spomina, so bili verzi prepisani na koščke in prenašani ter zamenjani ali drugi verzi, ki so našli pot v revije in glasila in jih je javnost požrešno uživala:

Vnema javnosti, da je iskala te komade, se jih naučila na pamet, jih posredovala drug drugemu, je dokazovala, da so bralci sprejeli pesnikova čustva. Tudi Madame de Pompadour ni bilo prizaneseno. . . Ukazala je drastično iskanje avtorjev, krošnjarjev in raznašalcev teh brošur in Bastilja je bila kmalu polna ujetnikov. [41]

Poleg tega so bili komunikacijski načini zapleteni in so potekali na številnih različnih mestih z različnimi mediji. [42] Toda če se vrnem k določeni zadevni pesmi, ki so jo popularizirali štirinajsterci, Qu’une bâtarde de catin, je bila značilna za balade, ki so bile med Parižani najbolj priljubljene. Z vsakim verzom, ki je satiriziral drugo javno osebnost [43], se je kmalu razširilo, da je kralj človek, ki mu ni mar za svoje ljudstvo in si dan zapolnjuje le s pijačo in seksom, medtem ko je kraljestvo šlo k vragu. Parižani, ki pokrivajo vsa glavna vprašanja in politične dogodke med letoma 1748 in 1750, niso bili nujno podpisovalci talentov, temveč podpisovalci novic. [44] Končno je Qu’une bâtarde de catin postal tako dolg in poln legitimnih novic in komentarjev, da bi ga lahko razumeli kot opevani časopis tistega časa.

Iz tega obvestila ne moremo razbrati trdnega sklepa, temveč dovolj premišljeno provociranje, da lahko povezave med mediji in politiko v Franciji vodijo do ponovnega premisleka o povezavah med mediji in politiko danes. Čeprav ni vedno najbolje uporabiti zgodovine za poučevanje, Pariz Ludvika XV. nedvomno daje pogled na to, kako lahko gledamo na situacije naših sodobnih vlad in kako mediji vplivajo na javno mnenje. Kako se večina ljudi orientira pri novicah? Na žalost ne z analizo vprašanj, ampak iz različnih naših lastnih novic.

PREBERI VEČ :Sans-Culottes v francoski revoluciji

Opombe:
  1. Ljudje so se v mnogih obdobjih zgodovine pritoževali nad pomanjkanjem informacij. Almanah iz leta 1772 se je mimogrede skliceval na notre siècle de publicité à outrance, kot da bi bila opazka samoumevna: Roze de Chantoiseau, Kraljeve tablice slovesa ali Almanah splošnih indikacij , rpt. v pariških kavarnah leta 1772 (anonimno), Odlomek iz Žepnega pregleda z dne 15. julija 1867 (Pariz, n.d.), 2. Za tipično pripombo, ki ponazarja trenutni občutek vstopa v dobo brez primere, v kateri prevladuje informacijska tehnologija, glejte izjavo Davida Puttnama, citirano v The Wall Street Journal , 18. december 1998, W3: Smo na pragu tega, kar se je začelo imenovati informacijska družba. Pojasniti moram, da je bil ta esej napisan za predajo kot predavanje in da sem poskušal ohraniti ton izvirnika tako, da sem v tiskani različici sprejel relativno neformalen slog. Več sorodnega gradiva je na voljo v elektronski izdaji, prvi članek, objavljen v novi spletni izdaji časopisa American Historical Review , na svetovnem spletu, na www.indiana.edu/~ahr in kasneje na www.historycooperative.org.
  2. Ta argument sem poskušal razviti v eseju o lastni izkušnji poročevalca: Journalism: All the News That Fits We Print, v Robert Darnton, Poljub Lamourette: Odsevi v kulturni zgodovini (New York, 1990), pogl. 5. Glej tudi Michael Schudson, Odkrivanje novic: družbena zgodovina ameriških časopisov (New York, 1978) in Helen MacGill Hughes, Novice in zgodba o človeških interesih (Chicago, 1940).
  3. Brian Cowan, The Social Life of Coffee: Commercial Culture and Metropolitan Society in Early Modern England, 1600–1720 (doktorska disertacija, Univerza Princeton, 2000) Qin Shao, Tempest over Teapots: The Vilification of Teahouse Culture in Early Republican China, Revija za azijske študije 57 (november 1998): 1009–41 Lawrence Rosen, Barantanje za resničnost: Konstrukcija družbenih odnosov v muslimanski skupnosti (Chicago, 1984) Laurie Nussdorfer, Državljanska politika v Rimu Urbana VIII (Princeton, N.J., 1992) João José Reis, Upor sužnjev v Braziliji: Muslimanska vstaja leta 1835 v Bahii , Arthur Brakel, prev. (Baltimore, MD, 1993) Christopher A. Bayly, Imperij in informacije: zbiranje obveščevalnih podatkov in družbena komunikacija v Indiji, 1780–1870 (New York, 1996) in Keith Hopkins, Smrt in obnova (Cambridge, 1983).
  4. Krakovsko drevo, posajeno na začetku stoletja in posekano med prenovo vrta leta 1781, je bilo tako znana ustanova, da so ga v komični operi Charlesa-Françoisa Panarda proslavili, Krakovsko drevo , uprizorjena na Foire Saint-Germain leta 1742. Zgoraj reproducirana grafika verjetno aludira na temo v tej vodviljski uprizoritvi: drevo je počilo vsakič, ko je nekdo pod njegovimi vejami povedal laž. O tem in drugih sodobnih virih glej François Rosset, Krakovsko drevo: poljski mit v francoski književnosti (Pariz, 1996), 7–11. Najboljši splošni račun za romanopisci je še vedno v Frantz Funck-Brentano, Romanopisci (Pariz, 1905) in Figaro in njegovi predhodniki (Pariz, 1909). Kot primer, kako so se pripombe pod krakovskim drevesom razširile po Parizu in Versaillesu, glej E. J. B. Rathery, ur. Dnevnik in spomini markiza d'Argensona (Pariz, 1862), 5: 450.
  5. Pierre Manuel, Pariška policija razkrita (Paris, l'An second de la liberté [1790]), 1: 206. Izvirnika tega vohunskega poročila zloglasnega Charlesa de Fieuxa, chevalierja de Mouhyja, nisem mogel najti v Mouhyjevem dosjeju v arhivu Bastilja: Bibliothèque de l'Arsenal (v nadaljevanju BA), Pariz, ms. 10029.
  6. Ta opis temelji na delu Funck-Brentano, Romanopisci , in Figaro in njegovi predhodniki , novejše delo pa je spremenilo podobo župnije in njeno povezanost z Skrivni spomini . Glej Jeremy D. Popkin in Bernadette Fort, ur. Skrivnosti Mémoires in kultura javnosti v Franciji v osemnajstem stoletju (Oxford, 1998) Francois Moureau, Ročni imenik novic: Slovar skrivnega rokopisnega tiska XVI in –XVIII in stoletja (Oxford, 1999) in Moureau, V dobrih rokah: Rokopisna komunikacija v 18. stoletju in stoletja (Pariz, 1993). Po preučitvi obsežnega besedila ročno izdelane novice ki jih je župnija izdelala med letoma 1745 in 1752, sem ugotovil, da izvod v Bibliothèque Nationale de France (v nadaljevanju BNF) vsebuje malo podatkov, ki ne bi mogli prestati policijske cenzure: BNF, ms. fr. 13701–12. Objavljena različica Skrivni spomini , ki je zajemal obdobje 1762–1787 in je prvič izšel leta 1777, je po tonu povsem drugačen. Bilo je zelo nezakonito in se je na veliko prodajalo: glej Robert Darnton, Korpus tajne literature v Franciji 1769–1789 (New York, 1995), 119–20.
  7. V primeru Francije so Jean Sgard, Pierre Rétat, Gilles Feyel, François Moureau, Jack Censer in Jeremy Popkin objavili ogromno odličnih knjig in člankov. Za pregled celotne teme glejte Claude Bellanger, Jacques Godechot, Pierre Guiral in Fernand Terrou, Splošna zgodovina francoskega tiska (Pariz, 1969) in kolektivna dela, ki jih je uredil Jean Sgard, Časopisni slovar, 1600–1789 , 2 zv. (Oxford, 1991) in Slovar novinarjev, 1600–1789 , 2 zv. (1976 rpt. edn., Oxford, 1999).
  8. Michael Stolleis, Država in razlog države v zgodnjem novem veku (Frankfurt, 1990) in Jochen Schlobach, Tajna korespondenca: funkcija tajnosti v literarni korespondenci, v Moureau, V dobri roki .
  9. Manuel, Pariška policija razkrita , 1: 201–02.
  10. A. de Boislisle, ur., Pisma gospoda de Marvilla, generalpolkovnika policije, ministru Maurepasu (1742–1747) (Pariz, 1896), 2: 262.
  11. O pismenosti glej François Furet in Jacques Ozouf, Branje in pisanje: francoska pismenost od Calvina do Julesa Ferryja , 2 zv. (Pariz, 1977) o javnem mnenju, Keith M. Baker, Javno mnenje kot politična iznajdba, v Baker, Izumljanje francoske revolucije: Eseji o francoski politični kulturi v 18. stoletju (Cambridge, 1990) in Mona Ozouf, Javno mnenje, v Keith Baker, ur. Politična kultura starega režima , Vol. 1 od Francoska revolucija in ustvarjanje moderne politične kulture (Oxford, 1987).
  12. [Mathieu-Francois Pidansat de Mairobert], Anekdote o Madame la Comtesse du Barry (London, 1775), 215.
  13. Ta in naslednje pripombe o Mairobertu temeljijo na njegovem dosjeju v arhivih Bastilje: BA, ms. 11683 in na njegovem dosjeju v dokumentih Josepha d’Hémeryja, knjigotrškega inšpektorja: BNF, ms. akv. fr. 10783. Glej tudi članek o njem v Slovar novinarjev , 2: 787–89.
  14. Pripombe d’Hémeryja z dne 16. junija 1749, BA, ms. 11683, fol. 52.
  15. Portfelj rdečih petk, ki vsebuje galantne in skrivne anekdote s francoskega dvora , rpt. as Bibliofilska škatla (Pariz, n.d.), 22.
  16. BA, gdč. 10170. Ta vir, najgostejši, kar sem jih lahko našel, pokriva leta 1726–1729. Za pomoč pri iskanju kavarn in njihovem kartiranju bi se rad zahvalil Seanu Quinlanu, pomočniku urednika pri American Historical Review , in Jian Liu, referenčni knjižničar in vodja zbirke za jezikoslovje, knjižnice univerze Indiana, ki je sodeloval z osebjem AHR pri pripravi elektronske različice tega naslova. Podroben zemljevid z odlomki iz poročil o pogovorih v osemnajstih kavarnah je na voljo na povezavi z naslovom Mapping Café Talk na www.indiana.edu/~ahr.
  17. BA, gdč. 10170, fol. 175. Zaradi jasnosti sem dodal narekovaje. Izvirnik ga ni imel, čeprav je bilo jasno napisano v dialogu, kot je razvidno iz besedil, reproduciranih v elektronski različici tega eseja, na povezavi z naslovom Spy Reports on Conversations in Cafés, www.indiana.edu/~ahr.
  18. BA, gdč. 10170, fol. 176.
  19. BA, gdč. 10170, fol. 93.
  20. BNF, ga. nouv. akv. fr. 1891, fol. 419.
  21. Marc Bloch, Thaumaturgical Kings: Študija o nadnaravnem značaju, pripisanem kraljevi moči (Pariz, 1924). O sodobnem ogorčenju nad potjo okoli Pariza glej BNF, ms. fr. 13710, fol. 66. Za trezen opis odnosov Ludvika XV. s sestrami Nesle (pravzaprav jih je bilo pet, a sodobnih obrekovanja običajno omenjeni le trije ali včasih štirje), glej Michel Antoine, Ludvik XV (Pariz, 1989), 484–92. Moja interpretacija politične in diplomatske zgodovine v teh letih se precej dolguje Antoinovi dokončni študiji.
  22. BA, gdč. 10029, fol. 129. Tema incesta se pojavlja v nekaterih najbolj nasilnih pesmih in pesmih, ki napadajo Ludvika XV. v letih 1748–1751. Ena v zgodovinski knjižnici mesta Pariz, ms. 649, str. 50, se začne, Incestni tiran, nečloveški izdajalec, ponarejevalec. . .
  23. Ta vprašanja so bila nazadnje dramatizirana v polemiki, ki jo je sprožila dvolična mešanica dejstev in fikcije v Edmundu Morrisu, Nizozemski: Spomini Ronalda Reagana (New York, 1999): glej Kate Masur, Edmund Morris nizozemščina : Rekonstrukcija Reagana ali dekonstrukcija zgodovine? Perspektive 37 (december 1999): 3–5. Sam ne bi zanikal literarne kakovosti pisanja zgodovine, vendar menim, da iznajdba česar koli, kar se izda za dejstva, krši implicitno pogodbo med zgodovinarjem in bralcem: ne glede na to, ali smo z nagrado certificirani kot profesionalci ali ne, doktorja znanosti, si zgodovinarji nikoli ne bi smeli izmišljevati dokazov.
  24. Štiri izdaje Ljubezni Zeokinizula, kralja Kofiranov: iz arabščine prevedena knjiga popotnika Krinelbola (Amsterdam, 1747, 1747, 1748 in 1770) si lahko ogledate v BNF, Lb38.554.A-D. Vsi razen prvega imajo izdelane ključe, ki so običajno vstavljeni v vezavo iz ločenega izvoda, včasih z rokopisnimi opombami. Nekaj ​​opomb je tudi na robu tega in ostalih treh del, ki imajo tudi ključe.
  25. Naslednji citati prihajajo iz BNF, ms. nouv. akv. fr. 1891, fols. 421, 431, 433, 437.
  26. BNF, ga. nouv. akv. fr. 10783.
  27. BA, gdč. 11582, fols. 55–57. Glej tudi pripombe gospe Bonafons v njenem drugem zaslišanju, fols. 79–80: Predstavila ji je, da v tem delu obstajajo posebna dejstva, o katerih ji njeno stanje seveda ne dopušča, da bi vedela. Prosili, da pove, kdo jo je obvestil. Povedala je, da ni bila opremljena z nobenimi spomini ali nasveti in da so jo javne govorice in naključje odločili, da je v delo vključila, kar je tam.
  28. Louis-Sebastien Mercier, Tabela Pariza , nova izd. (Neuchâtel, 1788), 1: 282. Mercier je tudi pripomnil (6: 40): Tako je v Parizu vse podvrženo pesmi in kdorkoli, francoski maršal ali obešeni mož, kljub temu ni bil opet, bo ostal neznano ljudem. Med številnimi zgodovinskimi študijami francoskih pesmi glej zlasti Emile Raunié, zgodovinski pesnik 18. stoletja in stoletja , 10 letov. (Pariz, 1879–84) Patrice Coirault, Nastanek naših ljudskih pesmi , 4 leti. (Pariz, 1953) Rolf Reichardt in Herbert Schneider, Pesem in popularna glasba v soočenju z zgodovino ob koncu Ancien Régime, Osemnajsto stoletje 18 (1986): 117–44 in Giles Barber, »Malbrouck s'en va-t-en guerre« ali Kako zgodovina doseže vrtec, v Gillian Avery in Julia Briggs, ur., Otroci in njihove knjige: zbirka esejev v čast delu Ione in Petra Opieja (Oxford, 1989), 135–63.
  29. Ta bon mot je morda skoval Sébastien-Roch Nicolas Chamfort: glej Raunié, Zgodovinski tekstopisec , 1: i.
  30. Ena škatla v Bibliothèque de l’Arsenal, ga. 10319, vsebuje na desetine teh odlomkov, zbranih na mah, ki v rimah komentirajo najrazličnejše aktualne dogodke: ljubezenske dogodivščine regenta, Lawov fiskalni sistem, bitke janzenistov in jezuitov, davčne reforme opata Terray, pravosodne reforme kanclerja Maupeouja – nastavljene na vse vrste priljubljenih melodij: La béquille du Père Barnabas, Réveillez-vous belle endormie, Allons cher coeur, point de rigueur, J'avais pris femme laide. Repertoar melodij je bil neizčrpen, priložnosti za črpanje neskončne, zahvaljujoč iznajdljivosti Parižanov in mlinu govoric na dvoru.
  31. BA, gdč. 11683, fol. 59, poročilo Josepha d’Hémeryja o aretaciji Mairoberta, 2. julij 1749. Verz na koščku papirja izvira iz ločenega dosjeja, označenega z 68 začetnicami. V poročilu policiji 1. julija 1749 je vohun zapisal (fol. 55): Sieur Mairobert ima verze proti kralju in gospe de Pompadour o njem. Ko je z njim razglabljal o tveganju avtorja tovrstnih zapisov, mu je odgovoril, da ne tvega, da gre le za to, da ga komu v kavarni ali na predstavi vtaknejo v žep, da jih brez tveganja širi oz. spustite kopije na sprehodih. . . Imam razlog za domnevo, da jih je razdelil kar nekaj.
  32. BA, gdč. 11683, fol. 45.
  33. Maurepasova ljubezen do pesmi in pesmi o trenutnih dogodkih je omenjena v številnih sodobnih virih. Glej na primer Rathery, Dnevnik in spomini markiza d'Argensona , 5: 446 in Edmond-Jean-Francois Barbier, Kronika regentstva in vladavine Ludvika XV. (1718–1763) ali Journal of Barbier, odvetnik v pariškem parlamentu (Pariz, 1858), 4: 362–66.
  34. raje, Dnevnik in spomini markiza d'Argensona , 5: 448, 452, 456. Naslednja različica je vzeta iz d'Argensonovega poročila o tej epizodi, 456. Glej tudi Barbier, kronično , 4: 361–67 Charles Collé, Dnevnik in spomini Charlesa Colléja (Pariz, 1868), 1: 71 in François Joachim de Pierre, kardinal de Bernis, Spomini in pisma François-Joachima de Pierra, kardinala de Bernisa (1715–1758) (Pariz, 1878), 120. Popolno in dobro informirano poročilo o Maurepasovem padcu, ki vključuje različico pesmi, v kateri je Pompadour namesto Iris, se pojavi v rokopisni zbirki pesmi v Bibliothèque Historique de la Ville de Pariz, ga. 649, 121–27.
  35. Slovar francoske akademije (Nîmes, 1778), 1: 526: FLEURS, v množini, je rečeno za rože in pomeni menstruacijo, očiščevanje žensk. . . Mi kličemo Bele rože une certaine maladie des femmes. Namesto spolno prenosljive bolezni, kot je gonoreja, to bolezen morda je bila kloroza ali zelena bolezen.
  36. Poleg zgoraj navedenih referenc, opomba 30, glej Bernard Cottret in Monique Cottret, Les chansons du mal-aimé: Raison d’Etat et rumor publique (1748–1750), v Družbena zgodovina, kolektivna občutljivost in miselnost: mešanice Roberta Mandrouja (Pariz, 1985), 303–15.
  37. BA, gdč. 11690, fol. 66.
  38. O tej aferi sem obširno razpravljal v eseju Javno mnenje in komunikacijska omrežja v Parizu v osemnajstem stoletju, ki ga bo nekje leta 2001 objavila Evropska znanstvena fundacija. Njegovo besedilo, ki vsebuje sklicevanja na veliko izvornega gradiva, je na voljo v elektronski različici tega eseja na AHR spletno mesto, www.indiana.edu/~ahr. Večina dokumentacije izvira iz dosjejev, združenih v BA, ms. 11690.
  39. Marc Pierre de Voyer de Paulmy, Comte d'Argenson, Nicolasu Renéju Berryerju, 26. junij 1749, BA, ms. 11690, fol. 42.
  40. Zaslišanje sieur Bonis, 4. julij 1749, BA, ms. 11690, fols. 46–47.
  41. Zasebno življenje Ludvika XV. ali glavni dogodki, posebnosti in anekdote njegove vladavine (London, 1781), 2: 301–02. Poglej tudi Sijaj Ludvika XV., njegovih ministrov, ljubic, generalov in drugih pomembnih osebnosti njegove vladavine (Villefranche, 1782), 1: 333–40.
  42. Moje lastno razumevanje tega področja je v veliki meri posledica pogovorov z Robertom Mertonom in Elihujem Katzom. O Gabrielu Tardu si oglejte njegovo zastarelo, a še vedno spodbudno delo, Mnenje in množica (Pariz, 1901) in Terry N. Clark, ur. O komunikaciji in družbenem vplivu (Chicago, 1969). Kar se mene tiče, se mi zdi Habermasov pojem javne sfere dovolj veljaven kot konceptualno orodje, vendar menim, da nekateri njegovi privrženci delajo napako, ko ga reificirajo, tako da postane aktivni dejavnik v zgodovini, dejanska sila, ki proizvaja dejanske učinke. — vključno v nekaterih primerih s francosko revolucijo. Za nekaj spodbudnih in sočutnih razprav o Habermasovi tezi glejte Craig Calhoun, ur. Habermas in javna sfera (Cambridge, Massachusetts, 1992).
  43. Poiskal in primerjal sem besedila devetih rokopisnih različic te pesmi. Prvi verz, citiran spodaj in reproduciran na sliki 10, izhaja iz koščka papirja, vzetega iz žepov Christopheja Guyarda med njegovim zaslišanjem v Bastilli: BA, ms. 11690, fols. 67–68. Ostala besedila izvirajo iz: BA, ms. 11683, fol. 134 ms. 11683, fol. 132 BNF, ms. fr. 12717, str. 1–3 ms. 12718, str. 53 ms 12719, str. 83 Bibliothèque Historique de la Ville de Paris, ms. 648, str. 393–96 ms. 649, str. 70–74 in ms. 580, str. 248–49.
  44. Albert B. Lord, Pevec pravljic (Cambridge, Mass., 1960), kaže, kako ritmi poezije in glasbe prispevajo k izjemnim podvigom pomnjenja epskih pesmi.

SVOBODA! Resnično življenje in smrt sira Williama Wallacea

Sir William Wallace je živel in umrl kot legenda - kot Braveheart. Toda kdo je bil? Kako je živel? In kako je umrl? Berite naprej za celotno zgodovino prave legende.

Ameriška državljanska vojna: datumi, vzroki in ljudje

Ameriška državljanska vojna je bila najbolj krvav spopad v ameriški zgodovini. Ugotovite, kaj ga je povzročilo, kako so se z njim borili in kako živi še danes.

Zgodovina psov: Potovanje človekovega najboljšega prijatelja

Ste že kdaj razmišljali o zgodovini vašega kosmatega malega pasjega prijatelja? Pes, ki je v znanstveni skupnosti znan kot Canis lupus familiaris.

Zgodovina soli v starodavnih civilizacijah

Sol je bila vedno dragocena dobrina. Spoznajte, kako je zgodovina soli povezana z razvojem sveta, v katerem živimo danes.

Zgodovina otoka Boracay na Filipinih

Boracay je bil stoletja tako rekoč skrivnost. Skriti dragulj v zahodnih Visayah, ki ga obiščejo le občasni pustolovski raziskovalci.