Kaj pomeni biti 'delavski razred?'

Peter Linebaugh in Marcus Rediker, The Many-Headed Hydra: The Hidden History of the Revolutionary Atlantic (Boston: Beacon Press 2000)

ZGODOVINARJI DELA PREUČUJEJO delavski razred, da bi preučili njegov razvoj, sestavo, delovne pogoje, življenjski slog, kulturo in številne druge vidike. Toda kaj točno mislimo, ko uporabimo izraz delavski razred? V preteklega pol stoletja se je odgovor na to na videz preprosto vprašanje nenehno spreminjal. V petdesetih in šestdesetih letih 20. stoletja je običajno označeval moške hranilce družine, ki so se preživljali v kmetijstvu, industriji, rudarstvu ali prometu.

V 1970-ih in 1980-ih so ugovori feministk spodbudili temeljno revizijo, ki je razširila osredotočenost onkraj moškega vodje gospodinjstva na ženo in otroke. Poklicne skupine, ki so bile v preteklosti navadno spregledane, kot so gospodinjske služabnice in prostitutke, so se začele resno obravnavati. Razširil se je tudi kronološki in geografski obseg raziskave. Zgodovinarji dela so se začeli zanimati za Latinsko Ameriko, Afriko in Azijo ter vzeli pod drobnogled predindustrijske delavce. Naš splošni pogled na delavski razred je doživel paradigmatično revolucijo. Znaki kažejo, da je ta prvi prehod le znanilec drugega.



Ne glede na to, kako široko so delavski zgodovinarji doslej razlagali njihovo disciplino, so bili njihov glavni interes vedno svobodni delavci in njihove družine. Takšnega mezdca so v marksističnem smislu razumeli kot delavca, ki lahko kot svoboden posameznik razpolaga s svojo delovno silo kot lastnim blagom in nima drugega blaga za prodajo. Ta omejena definicija je postala središče nedavne razprave. Sociologi, antropologi in zgodovinarji, ki so preučevali kapitalistično periferijo, so že pred desetletji opazili, da so razlike med svobodnimi delavci in nekaterimi drugimi podrejenimi skupinami res zelo majhne. V zgodnjih sedemdesetih letih je V.L. Allen je zapisal: V družbah, v katerih je golo preživetje norma za velik delež celotnega delavskega razreda in kjer so moški, ženske in otroci prisiljeni iskati alternativne načine preživetja, za razliko od tradicionalnih, je lumpenproletariat komajda ločiti od večine preostalega delavskega razreda. Drugi učenjaki so opazili dodatna siva območja med prostimi delavci na eni strani ter samozaposlenimi in nesvobodnimi delavci (sužnji, najeti delavci itd.) na drugi strani.

Ne glede na to, kako široko so delavski zgodovinarji doslej razlagali njihovo disciplino, so bili njihov glavni interes vedno svobodni delavci in njihove družine. Takšnega mezdca so v marksističnem smislu razumeli kot delavca, ki lahko kot svoboden posameznik razpolaga s svojo delovno silo kot lastnim blagom in nima drugega blaga za prodajo. Ta omejena definicija je postala središče nedavne razprave. Sociologi, antropologi in zgodovinarji, ki so preučevali kapitalistično periferijo, so že pred desetletji opazili, da so razlike med svobodnimi delavci in nekaterimi drugimi podrejenimi skupinami res zelo majhne. V zgodnjih sedemdesetih letih je V.L. Allen je zapisal: V družbah, v katerih je golo preživetje norma za velik delež celotnega delavskega razreda in kjer so moški, ženske in otroci prisiljeni iskati alternativne načine preživetja, za razliko od tradicionalnih, je lumpenproletariat komajda ločiti od večine preostalega delavskega razreda.2 Drugi učenjaki so opazili dodatna siva območja med svobodnimi mezdnimi delavci na eni strani ter samozaposlenimi in nesvobodnimi delavci (sužnji, podjemniki itd.) na drugi strani.

Razlike med svobodnimi, samozaposlenimi, nesvobodnimi in podproletarskimi delavci izpodbijata tudi Peter Linebaugh in Marcus Rediker v svoji knjigi Mnogoglava hidra. Ti avtorji se manj ukvarjajo s periferijo kapitalizma kot z odnosi med osrednjo regijo, ki je nastala v 17. in 18. stoletju (Britanija) in njenimi kolonijami onstran Atlantika v Severni Ameriki in na Karibih. Imajo pripadnike podrazreda, katerih delo je omogočilo nastajajoči kapitalizem. Ti sekači lesa in zbiralci vode so bili množica družbenih skupin in so sestavljale množice, ki so se zbirale na trgu, na poljih, na pomolih in ladjah, na plantažah, na bojiščih. (Linebaugh in Rediker, 6)

Večglava hidra je bila v treh letih, odkar je izšla, medijsko zelo odmevna. Recenzije so se pojavile v revijah in časopisih, kot je The Washington Post, vodile pa so tudi v razprave, kot na primer v New York Review of Books. Del razloga, zakaj knjiga doseže tako močan vpliv, je nedvomno ta, da je zelo dobro napisana in pokriva navdušujoče teme, kot so pirati, upori in zarote. Da bi navdušila svoje bralce, Linebaugh in Rediker tu in tam pretiravata z medsebojno solidarnostjo v podrazredu, na primer z namigom, da so bili pirati razredno zavedni in da so iskali pravico, ne da bi omenila, da so pirati tudi ubijali nedolžne ljudi in sodelovali pri trgovini s sužnji. Njihovi romantizirani opisi pa ne prikrivajo, da se pod pripovedjo o uporništvu in krvavi represiji skriva vsebina, ki je izjemno pomembna za delavsko zgodovino kot disciplino. Linebaugh in Rediker popolnoma spremenita našo perspektivo.

Mnogoglava hidra je zgodovina britanskega kapitalizma v severnoatlantski regiji od okoli leta 1600 do začetka 19. stoletja. Zamišljena je kot zgodovina od spodaj.7 (Linebaugh in Rediker, 6) Medtem ko večina zgodovinarjev proletarizacijo v tem obdobju pripisuje predvsem naravnemu povečanju rodnosti ter spregleda teror in nasilje, se Linebaugh in Rediker strinjata z Marxom, da osvajanje, zasužnjevanje, ropanje , umor, skratka sila, je odigral največjo vlogo. (Linebaugh in Rediker, 361) Njihova implicitna osrednja ideja je, da je nastajajoči kapitalizem povzročil povpraševanje po delovni sili za različne dejavnosti, kot so gradnja in upravljanje ladij, sekanje gozdov in poljedelstvo. Ali je bilo takšno delo brezplačno ali nesvobodno, belo ali črno, ni bilo pomembno. Glavna skrb je bila najti ljudi, ki so svoje delo zagotavljali pod ekonomsko ali fizično prisilo. Linebaugh in Rediker celotno pestro druščino revnih delavcev imenujeta proletarji, ne glede na njihov poseben pravni status. Z odobravanjem citirajo delo Orlanda Pattersona, ki je zapisal, da razlikovanje, ki se pogosto pojavlja, med prodajo svojega dela in prodajo lastne osebe nima prav nobenega smisla v resničnem človeškem smislu. (Linebaugh in Rediker, 125)

Čeprav se je sestava atlantskega proletariata nenehno spreminjala, je imela dva dosledna obraza. Kolikor je tolerirala podrejenost in izkoriščanje, je bila med upori poslušna in pokorna, vendar je postala večglava hidra, kot je opisana v mitu o Herkulu: večglava pošast, ki se je zdela nepremagljiva, ker je za vsako glavo, ki je bila odrezana, bi na njenem mestu zrasla dva nova. (Linebaugh in Rediker, 2–3 in 328–9) Na nekaterih točkah je prevladalo spoštovanje, na drugih pa uporništvo, kot valovanje privolitve in odpora. Avtorja identificirata štiri splošna obdobja v zgodovini kapitalizma. Prvi se je začel v zgodnjih desetletjih 17. stoletja, ko so bili z ograjami in drugimi praksami razlastitve postavljeni temelji britanskega kapitalizma. Sistem se je s trgovino in kolonizacijo razširil čez Atlantski ocean. Ta trend je sovpadal s krvavim pojavom atlantskega proletariata v njegovih številnih oblikah kot služabniki, mornarji in sužnji.

Angleška revolucija leta 1640 je začela drugo obdobje, v katerem se je novi proletariat začel vznemirjati, kar je razvidno tako iz radikalno-plebejskih gibanj kot iz vzpona pirotehnične kulture in kolonialnih uporov. Tretje obdobje sega od 1680-ih do sredine 18. stoletja. Atlantski kapitalizem se je utrdil prek pomorske države, imperija, ki se je vrtel okoli kraljeve mornarice. Ta konsolidacija pa je naletela na številne izzive od spodaj, ki so dosegli vrhunec v zaroti v New Yorku leta 1741, v kateri so bili udeleženci Irci in Hispaniki in v kateri so Afričani z Zlate obale igrali ključno vlogo. Četrto in zadnje obdobje se približno začne od leta 1760 naprej, protest pa je bil ponovno osrednji element. Tistega leta se je na Karibih začel cikel uporov, ki je trajal skoraj dve desetletji. Leta 1776 je Ameriška revolucija začelo tudi. Linebaugh in Rediker dokazujeta, da ameriška revolucija ni bila ne elitni ne nacionalni dogodek, saj so bili njen nastanek, proces, izid in vpliv odvisni od kroženja proletarskih izkušenj po Atlantiku. (Linebaugh in Rediker, 212) V devetdesetih letih 17. stoletja se je na obeh straneh Atlantika začel nov cikel uporov, ki je dosegel vrhunec v Haitijska vstaja sužnjev od leta 1792 naprej, prvi uspešen delavski upor v moderni zgodovini in vzpon zgodnjega delavskega gibanja v Veliki Britaniji. (Linebaugh in Rediker, 319)

Prostovoljne in prisilne migracije ter stalna mobilnost pomorščakov so zagotavljali neprekinjeno kroženje revolucionarnih idej. Ta večetnični proletariat je bil 'svetovljan' v prvotnem pomenu besede. (Linebaugh in Rediker, 246) Avtorja svoje stališče ponazarjata s sklicevanjem na avtorje, kot je Julius Scott, ki je dokazal, da so črni, beli in rjavi mornarji imeli stik s sužnji v britanskih, francoskih, španskih in nizozemskih pristaniških mestih Karibi, z njimi izmenjujejo informacije o uporih sužnjev, ukinitvi in ​​revoluciji ter ustvarjajo govorice, ki so same po sebi postale materialne sile.8 (Linebaugh in Rediker, 241)

Odziv vladajočih razredov na grožnje od spodaj je bil zelo dosleden. Njihova takojšnja reakcija je bila brutalna represija in teror. Obešanje je bilo usoda za del proletariata, ker je bilo potrebno za organizacijo in delovanje čezatlantskih trgov dela, pomorstva in drugih, ter za zatiranje radikalnih idej. (Linebaugh in Rediker, 31) Njihova dolgoročna strategija je temeljila na načelu deli in vladaj. Po eni strani se je socialna sestava proletariata spreminjala po vsakem protestnem valu. Ko so na primer služabniki in sužnji na Barbadosu, v Virginiji in drugih krajih začeli bežati skupaj, so lastniki plantaž poskušali ponovno sestaviti razred tako, da so služabnikom in sužnjem dodelili različne materialne položaje v sistemu plantaž. (Linebaugh in Rediker, 127) Po drugi strani – in v veliki meri vzporedno s temi prizadevanji – so se širile rasistične ideologije, da bi zapletle sodelovanje med različnimi komponentami proletariata. V začetku 17. stoletja razlika med plačanimi in neplačanimi proletarci še ni bila rasna. (Linebaugh in Rediker, 49) Sčasoma se je to spremenilo. Po vsaki večji vstaji je rasistična doktrina bele nadvlade naredila nov korak v svojem zahrbtnem razvoju. (Linebaugh in Rediker, 284 in 139)

Z nastopom atlantske dobe revolucije proti koncu 18. stoletja je znotraj večetničnega proletariata nastal razkol brez primere, ki je razdelil različne segmente, kot so ugledni obrtniki in kvalificirani delavci, nekvalificirani občasni delavci in barvni nesvobodni delavcev. Za ponazoritev tega procesa Linebaugh in Rediker pišeta, da je London Corresponding Society (LCS) ob svoji ustanovitvi v začetku leta 1792, splošno znano po E.P. Thompsonovo Nastajanje angleškega delavskega razreda je zagovarjal univerzalno enakost, ne glede na to, ali so črni ali beli, visoki ali nizki, bogati ali revni. Do avgusta istega leta pa je LCS razglasil: Sodržavljani, vseh stanov in vseh situacij v življenju, bogati, revni, visoki ali nizki, vse vas naslavljamo kot naše brate.9 Besedna zveza črni ali beli je bila izpuščena. . Linebaugh in Rediker menita, da je nedavna vstaja na Haitiju edini možni razlog za ta nenadni preobrat. Rasa je tako postala kočljiva in za mnoge v Angliji nevarna tema, ki se ji je vodstvo LCS zdaj raje izogibalo. (Linebaugh in Rediker, 274) Proletariat je tako postal bolj segmentiran. Zadaj je ostalo nacionalno in delno: angleški delavski razred, temnopolti Haitijci, irska diaspora. (Linebaugh in Rediker, 286) Kar se je začelo kot represija, se je tako razvilo v medsebojno izključujoče pripovedi, ki so skrile našo zgodovino. (Linebaugh in Rediker, 352) V 19. stoletju je bila ena sama zgodba o atlantskem proletariatu razdeljena na več, zlasti zgodba o delavskem razredu in pripoved o Črni moči. (Linebaugh in Rediker, 333–34)

Poudarki Linebaughovega in Redikerjevega argumenta so navedeni zgoraj. Kot vse dobre knjige pa lahko tudi Mnogoglava hidra ponudi veliko več, kot nakazuje ta povzetek. Kot sem omenil, me zanimajo predvsem njegove splošnejše metodološke in teoretične posledice za delavsko zgodovinopisje. Knjiga ponuja prepričljive dokaze, da so revni delavci onstran Atlantika izmenjevali radikalne ideje in da so sužnji in svobodni delavci večkrat združili moči. To razodetje je trajne vrednosti. Vendar se zdi, da sta Linebaugh in Rediker veliko bolj domnevna. Pozivajo k celoviti reviziji trenutne teorije o oblikovanju delavskega razreda. Delavski razred sestavljajo vsi, ki v kapitalizmu opravljajo odvisno delo, to so sužnji, mezdni delavci, najemniki in drugi delavci. Naša sodobna interpretacija, ki meni, da je delavski razred sestavljen izključno iz svobodnih delavcev, je produkt zgodovinske represije. Delavski zgodovinarji morajo torej svojo nalogo dojemati veliko širše, kot so jo na splošno do sedaj, in bi morali proučevati vse odvisne delavce od 16. stoletja do danes.

Linebaugh in Rediker svojega stališča ne utemeljujeta. Večglava hidra je močna v pripovedih, vendar precej šibkejša v svoji teoretični analizi. Pravzaprav so edini razlogi, ki jih avtorji omenjajo za obravnavanje plačanih in neplačanih delavcev kot članov istega razreda, njihovo tesno sodelovanje v različnih bojih. Takšne koalicije pa očitno niso edina podlaga, saj je veliko odvisno od tega, ali so skupni interesi, na katerih temeljijo, začasni ali trajni. Pomanjkanje analize, ki temelji na razredni teoriji, je glavna pomanjkljivost Mnogoglave hidre. Kaj združuje ta ogromen in raznolik proletariat, ki so ga mnogi sodobniki imenovali množica(e) (glej Linebaugh in Rediker, 20, 39, 62, 84, 238, 283, 331 in 342)? Ko je Linebaugh v zgodnjih osemdesetih predstavil nekaj osnovnih idej za projekt, jih je Robert Sweeny v tej reviji zavrnil kot opustitev razredne analize. Po mojem mnenju je ta obtožba neutemeljena. Linebaugh in Rediker ne trdita, da je razredna analiza odveč, temveč je ne izvajata ustrezno.

Ključni element v perspektivi Mnogoglave hidre je, da nas sili, da opustimo klasični topos zahodne misli: idejo, da kapitalizem svobodnega trga najbolje ustreza svobodnemu mezdnemu delu. Ta ideja se ne pojavlja samo v liberalni teoriji, ampak tudi v delu avtorjev, kot je Marx. V Kapitalu beremo, da je brezplačno mezdno delo edini pravi kapitalistični način za poblagovljenje delovne sile. Marx poudarja, da se delovna sila lahko pojavi na trgu kot blago le, če in kolikor jo njen lastnik, posameznik, čigar delovna sila je, ponudi v prodajo ali proda kot blago. Na tej ideji temeljijo tradicionalne interpretacije delavskega razreda. Navsezadnje, če je samo delovna sila svobodnih mezdnih delavcev komodificirana, lahko pravi delavski razred v kapitalizmu sestavljajo le taki delavci.

Ko so zgodovinske raziskave o delovnih razmerjih v kolonialnih državah postale bolj sofisticirane, je bila Marxova teza vedno bolj pod vprašajem. Več avtorjev je trdilo, da je nesvobodno delo v osnovi združljivo s kapitalističnimi odnosi. Ta ugotovitev je pravzaprav precej očitna. Marxova teza temelji na dveh dvomljivih predpostavkah, in sicer, da mora delo ponuditi v prodajo tisti, ki je dejanski nosilec in lastnik tega dela, in da tisti, ki delo prodaja, ne prodaja ničesar drugega. Zakaj mora biti tako? Zakaj dela ne more prodati kdo drug kot nosilec? Kaj preprečuje tistemu, ki daje delovno silo (svojo ali tujo), da ponudi pakete, ki združujejo delo s sredstvi dela? In zakaj suženj ne more opravljati mezdnega dela za svojega gospodarja na posestvu neke tretje osebe? S postavljanjem teh vprašanj se zelo približamo ideji, da so sužnji, mezdni delavci, delavci in drugi pravzaprav notranje diferenciran proletariat. Ciljni pristop je torej tisti, ki kot opredeljujočo karakteristiko proletarca odpravi plačilo mezde proizvajalcu. Zdi se, da je glavna poanta, da je delo poblagovljeno, čeprav lahko to poblagovljenje prevzame veliko različnih oblik.

Vsekakor ni naključje, da priznanja na seznamu Mnogoglave hidre Yann Moulier Boutang in njegova knjiga De l'esclavage au salariat, ki je izšla leta 1998. Navsezadnje je v svoji obsežni študiji (obdeluje delo Roberta Milesa in drugih) , Moulier Boutang podaja argumente, ki podpirajo stališče, da je podložniško delo bistveno za delovanje kapitalizma, tako v preteklosti kot danes. Michael Hardt in Antonio Negri, ki ju je prav tako navdihnil Moulier Boutang, povzemata precejšen del njegove teorije takole:

Suženjstvo in suženjstvo sta lahko popolnoma združljiva s kapitalistično proizvodnjo kot mehanizma, ki omejujeta mobilnost delovne sile in blokirata njeno gibanje. Suženjstvo, suženjstvo in vse druge oblike prisilne organizacije dela - od kulizma na Pacifiku in peonaže v Latinski Ameriki do apartheid v Južni Afriki — so vsi bistveni elementi notranjega procesa kapitalističnega razvoja.

Marx je suženjstvo označil za anomalijo nasproti samemu meščanskemu sistemu, ki je možna na posameznih točkah znotraj meščanskega produkcijskega sistema, a le zato, ker na drugih točkah ne obstaja. Če imajo Moulier Boutang in drugi prav, potem se Marx tukaj moti. V tem primeru brezplačno mezdno delo ne bi bilo favorizirano delovno razmerje v kapitalizmu, ampak le ena izmed več možnosti. Kapitalisti bi vedno imeli določeno izbiro, kako želijo mobilizirati delovno silo. In podložno delo bi v mnogih okoliščinah ostalo alternativa.

Če je ta ugotovitev upravičena, potem se pričakuje, da bodo zgodovinarji dela res precej razširili svoje raziskovalno področje. Linebaugh in Rediker pišeta: Poudarek v sodobni delavski zgodovini na belem, moškem, kvalificiranem, plačanem, nacionalističnem, lastniškem obrtniku/državljanu ali industrijskem delavcu je prikril zgodovino atlantskega proletariata sedemnajstega, osemnajstega in zgodnjega devetnajstega stoletja. (Linebaugh in Rediker, 332) Čeprav je ta sklep zlahka opravičljiv, po mojem mnenju ni dovolj širok. Prvič, transkontinentalni proletariat ni omejen niti na severni Atlantik niti na regije, kjer se govori angleško.

Večetnični svet mornarjev je vključeval tudi špansko, francosko in nizozemsko floto. Drugič, prikrita zgodovina se očitno ni končala okrog leta 1835. Čeprav se je relativni pomen zastonjskega mezdnega dela postopoma povečeval, je kapitalizem še naprej omogočal različne načine nadzora dela, od delitve in samozaposlovanja do prisilnega dela in popolnega suženjstva [22]. ]. Končno bi redefiniranje proletariata lahko vodilo do revizije tradicionalne delavske zgodovine 19. in 20. stoletja. Diskurz izključevanja, na katerega so se metropolitanska delavska gibanja pogosto sklicevala (med drugim zavračanje lumpenproletarcev, male buržoazije, nižjih ras), si zasluži reinterpretacijo in pregled.

Skromna in ambiciozna po obsegu Mnogoglava hidra je fascinanten prispevek k novemu načinu razmišljanja.

PREBERI VEČ : Zgodovina dela od doma

Opombe

1 Karl Marx, Kapital, Prvi zvezek, Ben Fowkes, prev., (Harmondsworth 1976), 272. Podobne definicije so uporabljali tudi nemarksisti.

2 V.L. Allen, Pomen delavskega razreda v Afriki, Journal of Modern African Studies, 10 (junij 1972), 188.

3 Dva dokaj poljubna primera iz literature sta O. Nigel Bolland, Proto-Proletarians? Slave Wages in the Americas, v Mary Turner, ur., From Chattel Slaves to Wage Slaves: The Dynamics of Labor Bagaining in the Americas (Kingston 1995), 123–147 in Nandini Gooptu, Politika mestnih revnih v začetku dvajsetega stoletja. Century India (Cambridge 2001).

4 David Brion Davis, Slavery — White, Black, Muslim, Christian, New York Review of Books, 48 ​​(julij 2001), 51–5 in kasnejša izmenjava s Petrom Linebaughom in Marcusom Redikerjem v New York Review of Books, 48 ​​(september) 2001), 95–6. Poleg visokih pohval in nekaj zanimivih idej vsebuje Davisova recenzija antisocialistično retoriko in obsežno kritiko, deloma zaradi več dejanskih netočnosti. Recenzija nepravilno nakazuje, da gre pri Mnogoglavi hidri predvsem za suženjstvo.

5 Glej tudi recenzijo Robina Blackburna v Boston Review, februar-marec 2001. Na voljo na spletu kot .

6 Mnogoglava hidra je imela zelo dolgo brejost. Nekatere teme bralci te revije poznajo že dolgo. Glej naslednje eseje Petra Linebaugha, All the Atlantic Mountains Shook, Labour/Le Travailleur, 10 (jesen 1982), 87–121 in Marcusa Redikerja »Good Hands, Stout Hearts, and Fast Feet«: The History and Culture of Working People v zgodnji Ameriki, Labour/Le Travailleur, 10 (jesen 1982), 123–44. Glej tudi Peter Linebaugh in Marcus Rediker, The Many-Headed Hydra, Journal of Historical Sociology, 3 (1990), 225–52.

7 Izvedljivost zgodovinopisja od spodaj brez sočasnega zgodovinopisja od zgoraj je vprašljiva. Perry Anderson je nekoč pravilno opazil, da je izgradnja in uničenje držav tisto, kar zapečati osnovne premike v produkcijskih odnosih, dokler obstajajo razredi. »Zgodovina od zgoraj« – zapletenega mehanizma razredne dominacije – torej ni nič manj bistvena kot »zgodovina od spodaj«: brez nje namreč slednja na koncu postane enostranska (če je boljša). Lineages of the Absolutist State (London 1974), 11. Bryan D. Palmer deli isto opažanje v Hydra's Materialist History, Historical Materialism. Raziskave kritične marksistične teorije (v pripravi).

8 Referenca je Julius Sherrard Scott III, The Common Wind: Currents of Afro-American Communication in the Era of the Haitian Revolution, doktorska disertacija, Univerza Duke, 1986.

9 Mary Thale, ur., Selections from the Papers of the LCS 1792–1799 (Cambridge 1983), 18.

10 V tem kontekstu razmislite o teoriji relativne razredne solidarnosti Nikolaja Buharina, Historični materializem. A System of Sociology (1921 London 1926), 294.

11 Za razmišljanja o zgodnjemodernem diskurzu o multitudi in njenih kompleksnih povezavah s predstavami o delavskem razredu ter današnjih pojmovanjih multitude glej francosko revijo multitudes, ki jo od leta 2000 ureja Yann Moulier Boutang, zlasti 9. zvezek (maj. – junij 2002).

12 Robert Sweeny, Other Songs of Liberty: A Critique of 'All the Atlantic Mountains Shook', Labour/Le Travail, 14 (jesen 1984), 164. Glej tudi Linebaughov odgovor, Labour/Le Travail, 14 (jesen 1984) 173– 81.

13 Linebaugh in Rediker pa dokazujeta, da tudi razlikovanje med uglednimi mezdnimi delavci in kriminalnimi lumpenproletarci delno izhaja iz poteka zgodovine. Na tisoče Britancev, ki so ugotovili, da živijo na napačni strani zakonov, ki so se hitro spreminjali, da bi zaščitili nove definicije lastnine, so postali kriminalci in uporniki, ko so branili svoje interese. (Linebaugh in Rediker, 187). Seveda se je Linebaugh s to temo ukvarjal že v The London Hanged. Crime and Civil Society in the Eighteenth Century (New York 1992).

14 Marx, Kapital, 271.

15 Na primer Philip Corrigan, Fevdal Relics or Capitalist Monuments? Notes on the Sociology of Unfree Labour, Sociology, 11 (1977), 435-63 Robert Miles, Capitalism and Unfree Labour: Anomaly or Necessity? (London in New York 1987) Götz Rohwer, Kapitalizem in 'zastonj plačano delo': Refleksije o kritiki predsodkov, v Hamburški fundaciji za napredek znanosti in kulture, ur., Nemško gospodarstvo: Prisilno delo zapornikov koncentracijskih taborišč za Industrija in oblasti (Hamburg 1992), 171–85 in več prispevkov v Tom Brass in Marcel van der Linden, eds., Free and Unfree Labour: The Debate Continues (Berne 1997).

16 Izraz prodaja ni povsem primeren za mezdno delo, saj dosledno označuje začasno transakcijo, ki bi jo običajno označili kot dajanje v zakup in ne kot prodaja. Čeprav se to razlikovanje morda zdi nepomembno, ima lahko velike teoretične posledice. Glej Franz Oppenheimer, Socialno vprašanje in socializem. Kritični pregled marksistične teorije (Jena 1912), 119-22 Michael Eldred in Marnie Hanlon, Reconstructing Value-Form Analysis, Capital and Class, 13 (pomlad 1981), 44 Anders Lundkvist, Kritik af Marx' lønteori, Kurasje, 37 ( december 1985), 16–8 Michael Burkhardt, Kritika Marxove teorije presežne vrednosti, Yearbook for Economics, 46 (1995), 125–27 in Peter Ruben, Ali je delo blago? Prispevek k marksistični kritiki Marxa, v Heinz Eidam in Wolfdietrich Schmied-Kowarzik, ur., Critical Philosophy of Social Practice (Würzburg 1995), 167–83.

17 Immanuel Wallerstein, Razredni konflikt v kapitalističnem svetovnem gospodarstvu, v Immanuel Wallerstein, Capitalist World-Economy (Cambridge 1979), 289.

18 Yann Moulier Boutang, Od suženjstva do mezdnega dela. Zgodovinska ekonomija omejenega mezdnega dela (Pariz 1998).

19 Michael Hardt in Antonio Negri, Empire (Cambridge, MA in London 2000), 122.

20 Karl Marx, Grundrisse. Temelji kritike politične ekonomije. Martin Nicolaus, trans. (Harmondsworth 1973), 464.

21 Glej Paul C. Van Royen, Jaap R. Bruijn in Jan Lucassen, ur. Tisti simboli pekla? Evropski mornarji in pomorski trg dela, 1570–1870 (St. John's 1997) Roelof van Gelder, The East India Adventure. Nemci v službi VOC (Nijmegen 1997) Pablo E. Pérez-Mallaína, španski možje morja. Vsakdanje življenje na indijskih flotah v šestnajstem stoletju, Carla Rahn Phillips, prev. (Baltimore in London 1998) in Herman Ketting Jr., Življenje, delo in upor na krovu East Indiamen (1595–1650) (Amsterdam 2002).

22 Glej na primer Fred Krissman, California's Agricultural Labor Market: Historical Variations in the Use of Unfree Labor, c. 1769–1994, v Brass in Van der Linden, Free and Unfree Labour, 201–38 José de Souza Martins, Ponovni pojav suženjstva in reprodukcija kapitala na brazilski meji, v Brass in Van der Linden, Free and Unfree Labour, 281–302 in Miriam J. Wells, Ponovno vzpon delničarstva: zgodovinska anomalija ali politična strategija? American Journal of Sociology, 90 (1984–85), 1–29.

Prva izdelana kamera: zgodovina kamer

Sodobne kamere so zapletene in zmorejo neverjetne stvari. Še vedno pa uporabljajo isto osnovno tehnologijo kot prva kamera. Spoznajte zgodovino kamer.

Zgodovina električnega vozila

Bogovi vode in bogovi morja z vsega sveta

Voda je bistvenega pomena za življenje, zato je toliko kultur ustvarilo svoje vodne in morske bogove. Spoznajte, kdo so, in preberite njihove zgodbe.

Zgodovina koles

Od velocipeda do e-kolesa se je kolo razvilo, da bi potešilo človeško žejo po pustolovščinah in športu. Naučite se zgodbe o tej dvokolesni napravi.

Corps of Discovery: Časovnica in pot odprave Lewisa in Clarka

Odprava Lewisa in Clarka se je s svojim Oddelkom odkritij in brez določenega časovnega načrta odpravila na neznano pot v neraziskano deželo. To je njihova zgodba.