Emma Goldman: Življenje v odsevu

Emma Goldman se je rodila leta 1869 v judovski družini v Kovnu v Litvi, takrat delu ruskega imperija. Nekaj ​​osnovne šole je prejela v Koenigsbergu, kjer se je naučila nemščine, jezika, ki ga je tekoče govorila, za razliko od jidiša, s katerim se nikoli ni počutila dobro.

Zaradi dobrega znanja nemškega jezika je postala priljubljena govorka med nemško govorečimi anarhisti v Združenih državah, kamor je leta 1885 emigrirala z eno od svojih sester.

Poročila se je, ločila in ponovno poročila z nekim Jacobom Kershnerjem, ki mu je vlada Združenih držav kasneje preklicala državljanstvo, da bi olajšala Goldmanovo deportacijo. Dobila je delo v tovarni in na lastni koži izkusila pogoje v obratu za potenje, v katerih so morali delati številni nedavni priseljenci.



PREBERI VEČ: Zgodovina ločitvenega prava v ZDA

Leta 1886 so anarhisti v Chicagu vodili boj za osemurni delovnik. Na demonstracijah na trgu Haymarket je bila vržena bomba, odjeknili so streli, več demonstrantov in policistov je bilo ubitih. Osem anarhistov (Haymarket Martyrs) je bilo obtoženih umora, pri čemer so bili štirje od njih usmrčeni 11. novembra 1887 (peti, Louis Lingg, se je ubil na predvečer svoje usmrtitve, ostalim trem pa je bila kazen spremenjena v dosmrtno ječo). [1]

Usmrtitev mučenikov iz Haymarketa je pripomogla k radikalizaciji Emme Goldman in mnogih drugih. Ko se je preselila iz Rochesterja v New York City, je postala aktivna v priseljenskem radikalizmu in se zaobljubila, da bo maščevala smrt mučenikov iz Haymarketa in si prizadevala za dosego njihovih idealov.

Ta zgodnja leta Goldmanove revolucionarne kariere niso dobro dokumentirana. Prvi vnos je kratek časopisni članek iz oktobra 1890, ki poroča o govoru Goldmana v Baltimoru.

Falk v uvodu ugotavlja, da je nemški anarhist Johann Most poslal Goldmanovo na turnejo in da je ponovila mnoga čustva, ki so jih izrazili Most in številni Haymarket Martyrs v svoji Pittsburški razglasi leta 1883.

Na žalost Razglas ni reproduciran, niti zanj ni naveden citat.[2] Falk navaja, da so Goldmanova predavanja med drugim zajemala protislovja v zahtevah po osemurnem delovniku, temi, ki jo je podpiral Most, ne navaja pa, da so drugi anarhisti, vključno z nekaterimi mučeniki iz Haymarketa, kot sta Albert Parsons in August Vohuni so podprli kampanjo za osemurni delovnik, saj so jo videli kot del boja proti razredni nadvladi in korak k revoluciji.[3]

Med turnejo je Goldmanova sama prišla podpreti kampanjo za osemurni delovnik, potem ko je starejši delavec nakazal, da ne more počakati do revolucije, da bi si malo oddahnil od napornega vsakodnevnega dela.[4] Goldman se je sramovala, ker je ponavljala Mostove ideje, ne da bi pomislila na njihove praktične posledice.

Naslednji dokumenti so iz leta 1892. Očitno je Goldmanove dokumente, ki pokrivajo obdobje 1890–1891, bodisi zasegla policija bodisi jih uničila. Veliko Goldmanovih člankov iz poznejših obdobij je doletela podobna usoda, zaradi česar so se uredniki morali zanašati na časopisna poročila tako radikalnega kot običajnega tiska, da bi izpopolnili 1. zvezek.

Nekateri članki iz osrednjega tiska nudijo dovolj utemeljitve za poznejše Goldmanove obtožbe njihovega rumenega novinarstva, zlasti po atentatu Leona Czogolosza na predsednika Mc-Kinleyja leta 1901, ko je bila Goldmanova očrnita kot visoka svečenica anarhije, ker je domnevno navdihnila atentat. (1. zvezek, 461)

Točnost nekaterih poročil v tisku je gotovo vprašljiva. Drugi nimajo dovolj podrobnosti, da bi bili zelo zanimivi, kljub podrobnejšim poročilom o istem dogodku, ki so na voljo v anarhističnem tisku.

Na primer, članek iz maja 1892 iz New York World v zvezi s prvomajskimi demonstracijami, na katerih je Goldmanova poskušala spregovoriti proti socialistični in sindikalni opoziciji, se preprosto nanaša na Goldmanovo, ki je kričala na množico, medtem ko so njen voziček z njo odpeljali stran. (Zvezek 1, 96–99) Nasprotno pa je jidiški anarhistični časopis Freie Arbeiter Stimme očitno zelo podrobno poročal o Goldmanovem naslovu, vendar njegov opis ni vključen.

Preostali izbori iz leta 1892 obravnavajo poskus atentata Alexandra Berkmana na Fricka in njegove posledice. Goldmanova vpletenost v Berkmanov poskus ni jasno razvidna iz teh sočasnih dokumentov, saj se je Berkman po svojih najboljših močeh trudil, da je ne bi obtožil.

Številna pisma Berkmana Goldmanu, vključena v ta zvezek, so vzeta iz njegovih Zaporniških spominov anarhista, ki naj bi jih Goldmanovo založniško združenje Mother Earth izdalo leta 1912, po Berkmanovi izpustitvi iz zapora.

Dodatne podrobnosti o poskusu atentata so navedene v uvodu in opombah, saj so mnoge podrobnosti prišle na dan šele mnogo kasneje.

Bralci iz Živim svoje življenje ali biografije Goldmana nedvomno poznajo razvpito Goldmanovo bičanje Mosta, ker je obsodil Berkmanov poskus na Fricka. Prvi zvezek vključuje prvi angleški prevod Mostovega članka o poskusu atentata na Berkmana, tako da lahko bralci končno sami vidite, kaj je Goldmana tako razjezilo. (119–120)

Dokumenti kažejo na nenehna Goldmanova prizadevanja za podporo Berkmanu, medtem ko je bil v zaporu, in prizadevanje za njegovo predčasno izpustitev prek obrambnega združenja Alexander Berkman. Ta prizadevanja so vključevala kratkotrajen in zgrešen poskus pridobiti pomoč najpomembnejšega ameriškega anarhista Benjamina Tuckerja pri iskanju podpore Andrew Carnegie sam za pomilostitev Berkmana.

Zvezek 1 vključuje Tuckerjev osnutek pisma Carnegie , pokorna prošnja, v kateri se Tucker svetohlinsko zaveže, da se bo odpovedal Berkmanovemu dejanju v imenu Berkmana in Berkmanovega obrambnega združenja. (349–351) Ni treba posebej poudarjati, da se je Goldmanu zdelo pismo nesprejemljivo in je svojo zahtevo umaknila, kot je Tucker pričakoval, da bo. (352)

To, da je zamenjavo objavil v svojem časopisu Liberty, potem ko je bila zahteva predvidljivo umaknjena, dokazuje njegovo pomanjkanje iskrenosti pri ponudbi pristopa Carnegie na prvem mestu. Zdi se, da je bil glavni namen njegove ponudbe izkoristiti priložnost in ponovno predavati socialističnim anarhistom o morali kot del njegove splošnejše kampanje, da bi jih diskreditiral kot psevdoanarhiste zaradi njihove podpore revolucionarnemu nasilju.[5]

Te in druge razprave v anarhističnem miljeju ter širših socialističnih in sindikalnih gibanjih oživljajo skozi te knjige. Kljub svojim zelo trdnim prepričanjem, občutljivosti za kritiko in policijski represiji, s katero se je soočila, je Goldmanova zelo trdo in včasih zelo uspešno delala, da je svoje sporočilo ponesla onkraj radikalnih priseljenskih enklav v veliko širšo javnost.

Začela je vse več komunicirati v angleščini, da bi dosegla ameriško občinstvo (z vsemi njenimi slovničnimi in črkovalnimi napakami, ki so zdaj ohranjene za zanamce na straneh teh zvezkov). Začela je pritegniti tudi nekaj bolj naklonjene tiskovne pokritosti in je lahko občasno objavila nekaj svojih del v glavnem tisku, kljub temu, da so jo leta 1893 zaprli zaradi spodbujanja k nemirom.

New York World je dejansko objavil govor, ki naj bi ga imela Goldmanova na zaslišanju ob izreku kazni, vendar se je v zadnjem trenutku umaknil, verjetno po nasvetu njenega odvetnika. (1. zvezek, 179–182)

Nekatera korespondenca, zlasti v 1. zvezku, ni zanimiva, razen za bodoče biografe, ki jih zanimajo podrobnosti Goldmanovega življenja. Morda so uredniki mislili, da bo tovrstno gradivo pomagalo nekoliko bolj osvetliti Goldmanovo osebnost, saj bo ljudem omogočilo, da vidijo za njeno javno podobo.

Goldmanovi govori in članki so veliko bolj zanimivi. Njeno zagovarjanje spolne enakosti in svobode žensk naj bi postalo pogosta tema njenih predavanj in esejev. Zdi se, da so bile poročevalke zaradi tega veliko bolj naklonjene Goldmanovi in ​​so njene ideje predstavljale v pravičnejši luči (kot v intervjuju Nelly Bly z Goldmanom iz leta 1893 za New York World in intervjuju Miriam Michelson z Goldmanom iz leta 1897 za St. Louis Post-Dispatch).

Druga pogosta tema je bilo Goldmanovo zavračanje patriotizma in militarizma, za katerega je videla, da gresta z roko v roki. Vojaškim oblastem se je to zdelo še posebej grozeče. Ameriški vojak, ki se je udeležil enega od Goldmanovih predavanj v uniformi, je bil obsojen na vojno sodišče in obsojen na pet let težkega dela, ker se je rokoval z Goldmanom. (2. zvezek, 328–331)

Politično nasilje je bila tema, ki se ji Goldman ni mogel izogniti, ne glede na to, ali je šlo za uradno odobreno nasilje države ali nasilen odpor in upor delavcev in revolucionarjev. Uporaba in legitimnost atentata je bila tema mnogih razprav, glede katere je Goldmanova skrbno prilagodila svoje poglede glede na svoje občinstvo.

V svojih intervjujih z osrednjim tiskom je obžalovala nasilje na splošno, medtem ko je v svojih zapisih v anarhističnem tisku poveličevala junaštvo posameznih morilcev, ki so vedno plačali z življenjem, da so ubili predsedniškega ali kraljevega tirana.

Eden od morilcev, ki jih je imela za občudovanje, je bil Emile Henry, francoski anarhist, ki je vrgel bombo v pariško kavarno in pri tem ubil eno osebo in ranil veliko drugih. (Zvezek 1, 226, 238) Vendar pa je do atentata na McKinleyja septembra 1901 Goldman razvil bolj niansiran pogled na politično nasilje.

Čeprav je atentatorje še vedno prikazovala kot pogumne borce za svobodo, ki so se pripravljeni žrtvovati za večje dobro, je trdila, da so bili neizogibni produkti nasilnih družb, v katerih so živeli, in zanikala, da bi bile anarhistične doktrine vzrok za njihova dejanja. Tako Goldman ni želel niti opravičiti niti obsoditi teh nasilnih dejanj, ampak je raje skušal dati razlago zanje.

Osrednji tisk in širša javnost sta seveda izgubili te podrobnosti, zlasti po atentatu na predsednika McKinleyja, ki ga je izvedel Leon Czolgosz, samooklicani anarhist.

Čeprav je bil Czolgosz v anarhističnem tisku pred atentatom obsojen kot možni vohun ali agent provokator, nato pa kot duševno neuravnovešen, ga Goldmanova kljub velikemu tveganju za sebe ni hotela obsoditi. Namesto tega je poskušala razložiti njegova dejanja z vidika njegove individualne psihologije ter nasilja in neenakosti ameriške družbe, v kateri je živel. (The Tragedy at Buffalo, Volume 1, 471–477) Alexander Berkman pa je podvomil o koristnosti Czolgoszovega dejanja in trdil, da v republiki despotizem ni utelešen v enem samem človeku, ampak je veliko globlji, bolj zahrbten, saj sloni na ljudski zablodi o samoupravljanju in neodvisnosti in ga zato ni mogoče doseči s kroglo. (1. zvezek, 487–488) Goldman je bil šokiran, da je poskusni atentator na Fricka lahko dal tako hladnokrvno izjavo. (1. zvezek, 488 št. 12)

Članek iz San Francisco Chronicle reproducirano v 1. zvezku naj bi predstavljalo Czolgoszovo izjavo policiji, v kateri trdi, da je slišal Goldmana, kako zagovarja iztrebljenje vseh vladarjev, in sebe opisuje kot enega njenih učencev. (460–463)

Neprevidni bralec bo morda mislil, da ta zgodba vsaj pojasnjuje, kar je Czolgosz povedal policiji, čeprav to, kar je rekel, morda ni res. Vendar Falk v uvodu nakazuje, da si je časopis Hearst morda preprosto izmislil intervju s Czolgoszom in da je v svoji dejanski izjavi policiji dejal, da čeprav je slišal Goldmana govoriti proti vladi, mi ni rekla, naj naredi. (1. zvezek, 75–76)

Žalostno je, da Czolgoszova izjava policiji ni reproducirana v tem zvezku, saj se zdi, da je ta manj dostopen vir v nasprotju s poročilom Kronike. Poleg tega, za razliko od drugih vnosov, kjer se pojasnjevalne opombe koristno ponavljajo, v tem primeru uredniki niso vključili opombe k Kronika člen, ki kaže na njegov dvomljiv izvor. Kdor pozorno ne prebere uvoda, lahko misli, da je članek v Kroniki točen.

Goldmanove literarne zmožnosti postanejo bolj očitne v 2. zvezku, prav tako kot njena sposobnost, da dela čez sektaške linije pri vprašanjih, glede katerih bi lahko ljudje z različnimi pogledi našli skupni jezik, kot sta svoboda govora in boj proti avtokraciji v Rusiji.

V odlomku iz svojega nagovora stavkajočim delavcem v Patersonu iz leta 1902, ki spominja na druge anarhistične spise, Goldmanova piše, da bi lahko oblasti prav tako poskušale z metlo pomesti deroče valove oceana, kot da bi ustavile tok nezadovoljstva in dolgo trpljenje, ki se kaže s stavko. (Zvezek 2, 93) Približno 1600 let prej je kitajski disident Bao Jingyan zapisal, da je poskušati preprečiti ljudem, da bi se uprli tiraniji, kot da bi poskušali s peščico zemlje zajeziti reko, ki polno poplavlja. [6] Med mehiško revolucijo je Goldman's Mati Zemlja je bil objaviti esej druge ameriške anarhistke, Voltairine de Cleyre, v katerem se je sklicevala na pometanje morja z metlo, ko je opisovala vladne polovičarske poskuse zemljiške reforme.[7]

V svojem pozdravu novoustanovljenemu italijansko-ameriškemu anarhističnemu časopisu Cronaca Sovversiva Goldmanova jamči za nekdanjega ministra, ki je postal socialist, čeprav ni bil strogo povedano anarhist, saj Mati svoboda z velikodušnimi naklonjenostmi boža vse sinove, ki oboroženi z orožjem visokoumne poštenosti, boja proti zatiranju in tiraniji za prihodnost, v kateri ne bo ne gospodarjev ne sužnjev, ne bogatih ne revnih, ne zatiralcev ne zatiranih. (Zvezek 2, 104) Razvila je dolgoletno prijateljstvo z rusko socialistično revolucionarko Catherine Breshkovskaya in pridobila pomoč številnih liberalnih reformatorjev v boju za svobodo govora, kljub dejstvu, da nobeden ni podpiral anarhistične stvari.

Emma Goldman se je morala boriti ne le za svojo svobodo izražanja, ampak tudi za svobodo mnogih drugih, da so lahko izražali svoje ideje brez omejitev, nadlegovanja in pregona. Goldman je sodeloval z Ligo za svobodo govora (predhodnico Ameriške zveze za državljanske svoboščine), da bi zagotovil izpustitev angleškega anarhista Johna Turnerja, ki je bil leta 1903 aretiran po protianarhističnih zakonih, da bi mu preprečili govorniško turnejo.

Pridružila se je industrijskim delavcem sveta v njihovih slavnih bojih za svobodo govora, kjer so ohromili sodišča s polnjenjem zaporov. Še naprej se je soočala s svojimi lastnimi težavami, pri čemer so ji policija in oblasti pogosto onemogočale govor z zapiranjem njenih predavalnic, ustrahovanjem njihovih lastnikov ali grožnjami z aretacijo.

V Chicagu se je pojavilo 200 policistov, ki so zaprli enega od njenih pogovorov, zaradi česar je Goldmanova primerjala razmere v Združenih državah s carsko Rusijo, temo, h kateri se je pogosto vračala ob nenehnem nadlegovanju. (Zvezek 2, 97–99) Ko ji je zmanjkalo Everetta v Washingtonu, je lokalnemu tisku predstavila resolucijo, da se Everett preda carju, saj so tam že sprejeli ruske metode. (2. zvezek, 392–393)

Delno kot način, da bi zaobšla te ovire, je Goldmanova leta 1906 začela objavljati svoj anarhistični mesečnik Mother Earth. Zvezek 2 vključuje več Goldmaninih esejev iz knjige Mother Earth, iz njenih bolj znanih in pogosto ponatisnjenih esejev, kot je Tragedy of Woman's Emancipation. , do manj znanih del, kot so njena poročila o njenih govorniških turnejah in njihovem učinkovitem zatiranju s strani oblasti.

Vendar pa 2. zvezek ne zagotavlja reprezentativnega vzorca širokega nabora tem, ki jih obravnava Goldman v Mati Zemlji. Manjkajo eseji, kot sta Otrok in njegovi sovražniki (1906) in La Ruche (1907), Goldmanov članek o anarhistični brezplačni šoli Sebastiena Faureja v Franciji. Vključena je njena osmrtnica za španskega anarhista in pedagoga Francisca Ferrerja, ki so ga španske oblasti oktobra 1909 usmrtile.

Zvezek 2 vključuje tudi Goldmanovo poročilo o mednarodnem anarhističnem kongresu v Amsterdamu leta 1907, vendar nerazložljivo ne vključuje nobene bibliografske reference na objavljene zbornike ali njihovo nedavno ponovno objavo kot Anarchisme & Unionizem: Kongres Anarhist International d’Amsterdam (1907), uvedla A. Miéville in M. Antonioli (Pariz 1997). Koristno bi bilo, če bi 2. zvezek vključeval nekaj izvlečkov iz postopkov, kot so resolucije, ki jih je predlagala sama Goldmanova. K sreči je Goldmanovo poročilo pošteno in izčrpno.

Goldmanova čustveno potrebna osebnost postane očitna v 2. zvezku, zlasti v njenem dopisovanju z Berkmanom in Reitmanom. Berkman je bil izpuščen iz zapora le tri mesece pozneje Mati Zemlja je začel izhajati leta 1906.

Goldman je skušal obnoviti njun odnos in mu pomagati pri prilagajanju na civilno življenje. Kljub njenemu trudu je Berkman doživel zlom in je za nekaj časa izginil iz vidnega polja, kar je moral Goldman razložiti bralcem Matere Zemlje, ko so zakrožile govorice, da je bil ugrabljen. (2. zvezek, 196)

Ko je postalo jasno, da Berkman ne bo prevzel svoje vloge Goldmanove ljubimke, se je zapletla z Reitmanom, tako imenovanim kraljem potepuhov, ki je postal njen vodja turneje in ljubimec. [8]

2. zvezek vključuje več kot reprezentativen vzorec njenih pisem njemu, v katerih gre od razpravljanja o prozaičnih podrobnostih urnikov svojih turnej do melodramatičnega izražanja svoje prizadetosti in razočaranja nad njim. Raje bi imela več njenih esejev iz Mati Zemlja.

Za tiste, ki jih Goldman bolj zanima kot politična osebnost kot kot osebnost, ki je večja od življenja, je faksimilni ponatis Matere Zemlje še vedno na voljo v boljših univerzitetnih knjižnicah (New York 1968). Tu je tudi odlična zbirka Petra Glassgolda, Anarhija! Antologija Matere Zemlje Emme Goldman (Washington 2001), ki zajema celoten obseg publikacije, vključno z Bilten Matere Zemlje , ki je nadomestil Mati Zemlja mesečnik, potem ko sta bila Goldman in Berkman leta 1917 zaprta zaradi njunih protivojnih in protinaborniških dejavnosti. Najbolj reprezentativna zbirka Goldmanovih političnih spisov ostaja razširjena izdaja knjige Alix Kates Shulman. Rdeča Emma govori: Izbrani govori in zapisi anarhistke in feministke Emme Goldman (Amherst, NY 1996).

Tako kot 1. zvezek tudi 2. zvezek vsebuje članke iz osrednjega in socialističnega tiska. Ironično, včasih je bil kapitalistični tisk tisti, ki je Goldmanovi ponudil boljšo priložnost za natančno sporočanje svojih idej, kot takrat, ko je New York World julija 1908 objavila svoj esej, What I Believe, ki ga je Goldman kasneje izdal kot brošuro. Nasprotno pa poročilo socialističnega časopisa iz maja 1908. Zdrava pamet, o razpravi med Goldmanom in socialistom Kasperjem Bauerjem je brezupno pristranski v Bauerjevo korist in karikira Goldmanove ideje tako hudo kot kateri koli Hearstov časopis.

Da je Goldman še vedno sposoben sprožiti razpravo in polemiko, ponazarja dogodek, ki ga je omenil Falk v zahvalah za 2. zvezek. Ko je bil rokopis za 2. zvezek pripravljen za objavo, je Univerza v Kaliforniji dokončno odstranila dva Goldmanova citata iz Emme Goldman. Spletna stran projekta Papers.

Prvi je bil iz govora, vključenega v 2. zvezek, Svoboda govora v Chicagu, v katerem je Goldman zapisal: Kmalu se bomo morali sestajati v kleteh ali v zatemnjenih sobah z zaprtimi vrati in govoriti šepetaje, da ne bi slišali sosedje. da si svobodno rojeni ameriški državljani ne upajo javno govoriti. (98–99)

Drugi citat je bil iz njenega protivojnega eseja iz leta 1915 Pripravljenost: univerzalna pot do zakola, v katerem je ljudi, ki jih še ni premagala vojna norost, pozvala, naj dvignejo svoj glas protesta, da pritegnejo pozornost ljudi na zločin in ogorčenje. ki se jim nameravajo zagrešiti. (Zvezek 2, 583) Univerza je menila, da so bili ti citati objavljeni, da bi podali izjavo proti bližajoči se vojni v Iraku.

To, da je bila Emma Goldman še vedno predmet cenzure več kot 60 let po njeni smrti, je postala novica na naslovnici, zaradi česar se je Univerza umaknila, kar je primeren dokaz nenehne moči njenih idej.

PREBERI VEČ:

Sestre Bronte

Laura Ingalls Wilder

Walter Benjamin

Opombe
1 Dokončna zgodovina afere Haymarket ostaja The Haymarket Tragedy Paula Avricha (Princeton 1984).

2 Reproducirano je v biografiji Mosta Frederica Trautmanna, The Voice of Terror (Westport 1980), 253–257.

3 Avrich, The Haymarket Tragedy, 183.

4 Emma Goldman, Živeti svoje življenje, prvi zvezek (New York 1970), 52.

5 Za izbor Tuckerjevih spisov si oglejte njegovo samozaložniško zbirko esejev Instead of a Book: By a Man Too Busy to Write One (New York 1893).

6 Bao Jingyan, Neither Lord And Subject, v Robert Graham, ur., Anarchism: A Documentary History of Libertarian Ideas, Volume 1: From Anarchy to Anarchism (300CE–1939) (Montreal 2005), 4.

7 Voltairine de Cleyre, Mehiška revolucija, v Graham, ur., Anarchism: A Documentary History of Libertarian Ideas, Volume 1, 254.

8 Za več o Reitmanu glejte biografijo Rogerja Brunsa, The Damndest Radical: The Life and World of Ben Reitman, Chicago's Celebrated Social Reformer, Hobo King, and Whorehouse Physician (Urbana 1987).

AVTOR: Robert Graham

Zgodovina bloganja: Razvozlavanje skrivnosti spleta

Na začetku so bili prvi 'blogi' omejeni na kroniko življenja samske osebe. Poglobite se v zgodovino bloganja.

Koliko so stare Združene države Amerike?

Od premikanja severnoameriškega kopnega do prihoda prvih ameriških staroselcev in prihoda Krištofa Kolumba. Koliko je le stara Amerika?

Prva televizija: Popolna zgodovina televizije

Uvod v novo Španijo in atlantski svet

Z raziskovanjem vidikov zgodovine Nove Španije lahko vidimo močne vplive rekonkviste, azteških političnih sistemov in poznosrednjeveške krizitanske misli na zgodovino kolonije.

Bogovi kaosa: 7 različnih bogov kaosa z vsega sveta

Da bi razložili kaotično naravo realnosti, so bogove kaosa častile številne različne starodavne civilizacije. Naučite se, kdo so bili, in poslušajte njihove zgodbe.