Azteško cesarstvo: Hiter vzpon in propad Mehike

Kazalo

Huizipotakl, bog Sonca, se počasi dviga izza vrhov gora. Njegova svetloba lesketa ob nežni jezerski vodi pred vami.

Do koder sežejo drevesa, v zvočni kulisi prevladuje žvrgolenje ptic. Nocoj boš spet spal med zvezdami. Sonce je svetlo, vendar ni vroče, zrak je hladen in svež, redek. Vonj po soku in vlažnem listju se širi po vetru in vas pomirja, medtem ko se mešate in zbirate svoje stvari, da se lahko potovanje začne.

Quauhcoatl — vaš vodja, Veliki svečenik — je zadnjo noč govoril o potrebi po iskanju majhnih otokov sredi jezera.
Ko je sonce še vedno pod vrhovi gora, odkoraka iz tabora z vso samozavestjo, ki bi jo pričakovali od človeka, ki so se ga dotaknili bogovi.

Ti in ostali sledite.

Vsi veste, kaj iščete - znamenje - in verjamete, da bo prišlo. Quauhcoatl vam je rekel, kjer orel počiva na kaktusu opuncije, se bo rodilo novo mesto. Mesto veličine. Tisti, ki bo zavladal deželi in ustvaril Mehiko – ljudi iz Aztlana.

Težko je iti skozi grmičevje, a vaša družba uspe do dna doline in obale jezera, preden sonce doseže svoj vrh na nebu.

Jezero Texcoco, pravi Quauhcoatl. Xictli — središče sveta.

Te besede vzbujajo upanje, to pa pomeni vnemo za delo.

Do zgodnjega popoldneva je vaše pleme izdelalo več splavov in vesla proti reki. Mutne vode spodaj mirujejo, toda iz njenega nežnega pljuskanja se dviga ogromna energija – univerzalni val, za katerega se zdi, da nosi s seboj vso silo in moč, potrebno za ustvarjanje in ohranjanje življenja.

Splavi trčijo na obalo. Hitro jih odvlečeš na varno in se nato z ostalimi odpraviš za duhovnikom, ki se naglo pomika med drevesi proti cilju, ki ga zdi samo njemu znanemu.

Po največ dvesto korakih se skupina ustavi. Pred nami je jasa in Quauhcoatl je pokleknil. Vsi se pomešajo v prostor in vidite zakaj.

Kaktus opuncija - tenochtli - zmagoslavno sameva na jasi. Visoka je nad vsem, a ni višja od človeka. Neka sila te zgrabi in tudi ti si na kolenih. Quauhcoatl poje in vaš glas je z njegovim.

Težko dihanje. Brenčanje. Globoka, globoka koncentracija.
nič.
Minute molitve v tišini. Ura.
In potem slišiš.
Zvok je nezmotljiv - sveto kričanje.
Ne omahujte! Quauhcoatl kriči. Bogovi govorijo.

Vriskanje postaja glasnejše in glasnejše, določen znak, da se ptica približuje. Vaš obraz je zmečkan v umazaniji - mravlje lezejo po koži obraza, v vaše lase - vendar se ne premaknete.

Ostajate trdni, osredotočeni, v transu.

Potem pa glasno vih! in tišina jase je izginila, ko se gospodar neba spusti nate in počiva na svoji gredi.

Poglejte, dragi moji! Bogovi so nas poklicali. Naše poti je konec.

Dvigneš glavo s tal in pogledaš navzgor. Tam veličastna ptica - ogrnjena s kavo in marmornim perjem, njene velike, perlaste oči vpijajo prizor - sedi na nopalu, ki sedi na kaktusu. Prerokba je bila resnična in uresničili ste jo. Doma si. Končno prostor za počitek glave.

V vaših žilah začne teči kri in preplavi vse čute. Kolena se vam začnejo tresti in vam preprečujejo premikanje. Vendar vas nekaj v vas spodbuja, da stojite z drugimi. Končno se je prerokba po mesecih ali več potepanja izkazala za resnično.

Doma si.

Preberi več :Azteški bogovi in ​​boginje

Ta zgodba - ali ena od njenih številnih različic - je osrednjega pomena za razumevanje Aztekov. To je odločilni trenutek ljudstva, ki je zavladalo prostranim, rodovitnim deželam osrednje Mehike, ljudstvu, ki je dežele držalo uspešneje kot katera koli druga civilizacija pred njo.

Legenda postavlja Azteke - v tistih časih znane kot mehiški — kot izbrana rasa, ki izvira iz Aztlana, pregovornega Edenskega vrta, ki ga opredeljujejo obilje in mir, ki so se je dotaknili bogovi, da bi naredili velike stvari za življenje na Zemlji.

Seveda, glede na njeno mistično naravo le malo antropologov in zgodovinarjev verjame, da je ta zgodba dejanski opis izvora mesta, toda ne glede na resničnost je njeno sporočilo ključni gradnik v zgodbi o azteškem imperiju – družbi znan po brutalnem osvajanju, človeških žrtvah, ki parajo srce, ekstravagantnih templjih, palačah, okrašenih z zlatom in srebrom, in trgovskih trgih, ki so znani po vsem starodavnem svetu.

Kdo so bili Azteki?

Azteki - znani tudi kot Mexica - so bili kulturna skupina, ki je živela v tako imenovani Mehiški dolini (območje, ki obdaja današnji Mexico City). V 15. stoletju so ustanovili imperij, ki je postal eden najuspešnejših v vsej starodavni zgodovini, preden so ga leta 1521 hitro strmoglavili španski osvajalci.

Ena od odločilnih značilnosti Aztekov je bil njihov jezik - Nahuatl . To ali kakšno različico so govorile številne skupine v regiji, od katerih se mnoge ne bi identificirale kot Mehika ali Aztek. To je pomagalo Aztekom vzpostaviti in povečati svojo moč.

Toda azteška civilizacija je le majhen košček veliko večje sestavljanke, ki je starodavna Mezoamerika, kjer so bile prve naseljene človeške kulture že leta 2000 pr.

Aztekov se spominjamo po njihovem imperiju, ki je bil eden največjih v starodavnem ameriškem svetu, tekmeci so bili le Inki in Maji. Njegovo glavno mesto, Tenochtitlan, naj bi leta 1519 imelo okoli 300.000 prebivalcev, kar bi ga takrat uvrstilo med največja mesta na svetu.

Njegove tržnice so bile znane po vsem starodavnem svetu po svojem edinstvenem in razkošnem blagu – znamenju bogastva imperija – in njihove vojske so se bali tako bližnji kot daljni sovražniki, saj so Azteki redko oklevali, da bi napadli bližnja naselja za lastno širitev in obogatitev.
Toda medtem ko so Azteki zagotovo znani po svoji izjemni blaginji in vojaški moči, so prav tako znani po svojem katastrofalnem propadu.

Azteško cesarstvo je bilo na vrhuncu leta 1519 – v letu, ko so mikrobne bolezni in napredno strelno orožje, ki so ga nosili Hernán Cortés in njegovi konkvistadorski prijatelji, pristali na obalah Mehiškega zaliva. Kljub moči azteškega imperija v tistem času niso bili kos tem tujim zavojevalcem, njihova civilizacija se je v zgodovinskem trenutku sesula iz svojega zenita.

Po padcu Tenochtitlana so se stvari še poslabšale.

Kolonialni sistem, ki so ga vzpostavili Španci, je bil posebej zasnovan za to, da bi od Aztekov (in vseh drugih domorodnih prebivalcev, s katerimi so se srečali) in njihove zemlje izvlekel čim več bogastva. To je vključevalo prisilno delo, zahteve po visokih davkih in dajatvah, uvedbo španščine kot uradnega jezika v regiji in prisilno sprejetje katolicizma.

Ta sistem – skupaj z rasizmom in versko nestrpnostjo – je pokopal osvojena ljudstva na samem dnu družbe, ki je postala še bolj neenaka družba od tiste, ki je prej obstajala kot Azteško cesarstvo.
Način, na katerega se je razvila mehiška družba, je pomenil, da se življenje Aztekov, tudi ko se je Mehika končno osamosvojila od Španije, ni kaj dosti izboljšalo – hispanizirano prebivalstvo je iskalo podporo domorodcev, da bi napolnilo svoje vojske, a ko so enkrat prišli na oblast, to ni vplivalo na veliko. ostre neenakosti mehiške družbe, ki še bolj marginalizirajo prvotne Mehičane.

Posledično leto 1520 – leto padca Tenochtitlana, le skoraj dvanajst mesecev po tem, ko je Cortés prvič pristal v Mehiki – pomeni konec neodvisne azteške civilizacije. Danes živijo ljudje, ki so zelo tesno povezani z Azteki iz 16. stoletja, vendar so bili njihovi načini življenja, svetovni nazori, običaji in obredi z leti zatirani do točke skorajšnjega izumrtja.

Azteki ali Mehika?

Ena stvar, ki lahko povzroči zmedo pri preučevanju te starodavne kulture, je njihovo ime.

V sodobnem času poznamo civilizacijo, ki je vladala večini osrednje Mehike od leta 1325 do 1520 n. glave. To je zato, ker je bilo Azteško ljudstvo v njihovem času znano kot Mexica - ime, ki je rodilo sodobni izraz Mehika, čeprav njegov natančen izvor ni znan.

Ena od vodilnih teorij, ki jo je leta 1946 predstavil Alfonso Caso v svojem eseju El Águila y el Nopal (Orel in kaktus), je, da se beseda Mehika nanaša na mesto Tenochtitlan kot središče luninega popka.
To je sestavil tako, da je prevedel besede v Nahuatlu za luno (metztli), mornarico (xictli) in kraj (co).

Caso trdi, da so ti izrazi skupaj pomagali ustvariti besedo Mehika - svoje mesto Tenochtitlan, ki je bilo zgrajeno na otoku sredi jezera Texcoco, bi videli kot središče svojega sveta (ki ga je simboliziralo samo jezero) .

Seveda obstajajo tudi druge teorije in morda ne bomo nikoli v celoti izvedeli resnice, vendar si je pomembno zapomniti, da je beseda Aztec veliko bolj sodoben konstrukt. Izhaja iz besede Nahuatl aztecah, kar pomeni ljudje iz Aztlana - še ena sklicevanje na mitski izvor Azteškega ljudstva.

Kje je bilo cesarstvo Aztekov?

Azteško cesarstvo je obstajalo v današnji osrednji Mehiki. Njeno glavno mesto je bilo Mexico-Tenochtitlan, ki je bilo mesto, zgrajeno na otoku v jezeru Texcoco - vodnem telesu, ki je napolnjevalo Mehiško dolino, vendar je bilo od takrat spremenjeno v kopno in je zdaj dom sodobne prestolnice države. , Mexico City.

Na vrhuncu se je Azteško cesarstvo raztezalo od Mehiškega zaliva do Tihega oceana. Nadzoroval je večino ozemlja vzhodno od Mexico Cityja, vključno z moderno zvezno državo Chiapas, in se raztezal do zahoda do Jalisca.

Azteki so lahko zgradili takšen imperij zahvaljujoč svojim obsežnim trgovskim mrežam in agresivni vojaški strategiji. Na splošno je bil imperij zgrajen na sistemu davkov, čeprav so do 16. stoletja - v letih pred njegovim propadom - obstajale bolj formalne različice vlade in uprave.

Zemljevid Azteškega imperija

Korenine azteškega imperija: Ustanovna prestolnica Mehike-Tenochtitlan

Zgodba o orlu, ki pristane na kaktusu opuncije, je osrednjega pomena za razumevanje azteškega imperija. Podpira zamisel, da so bili Azteki – ali Mehika – božanska rasa, ki izvira iz nekdanjih velikih mezoameriških civilizacij in je bila vnaprej določena za veličino, prav tako tvori osnovo sodobne mehiške identitete, saj sta orel in kaktus vidna v narodu. zastava danes.

Temelji na ideji, da so Azteki prišli iz mitske dežele izobilja, znane kot Aztlan, in da so bili poslani iz te dežele na božansko misijo vzpostavitve velike civilizacije. Vendar ne vemo ničesar o njeni resnici.

Kar pa vemo, je, da so Azteki v manj kot sto letih prešli iz relativno neznane entitete v Mehiški dolini v prevladujočo civilizacijo v regiji. Azteško cesarstvo je postalo eno najnaprednejših in najmočnejših v starodavni dobi - glede na ta nenaden vzpon na pomembnost je povsem naravno domnevati nekakšno božansko posredovanje.

Toda arheološki dokazi kažejo drugače.

Južna migracija Mehike

Sledenje premikom starodavnih kultur je težko, zlasti v primerih, ko pisanje ni bilo razširjeno. Toda v nekaterih primerih je arheologom uspelo povezati določene artefakte z določenimi kulturami - bodisi prek uporabljenih materialov ali vzorcev, ki so bili na njih - in nato uporabiti tehnologijo datiranja, da bi dobili sliko o tem, kako se je civilizacija gibala in spreminjala.

Dokazi, zbrani na Mexici, kažejo, da je bil Aztlan dejansko resnično mesto. Verjetno se je nahajal na območju današnje severne Mehike in jugozahodnih Združenih držav. Toda namesto da bi bila dežela sijaja, verjetno ni bila nič drugega kot ... no ... dežela.
Naselilo ga je več nomadskih plemen lovcev in nabiralcev, od katerih so mnoga govorila isti ali neko različico jezika Nahuatl.

Sčasoma, da bi pobegnili pred sovražniki ali da bi našli boljšo deželo za dom, so se ta plemena Nahuatl začela seliti na jug proti Mehiški dolini, kjer so boljše temperature, pogostejše padavine in obilica sladke vode omogočili veliko boljše življenjske pogoje.

Dokazi kažejo, da je ta selitev potekala postopoma v 12. in 13. stoletju in je povzročila, da se je Mehiška dolina počasi napolnila s plemeni, ki govorijo nahuatl (Smith, 1984, str. 159). In obstaja več dokazov, da se je ta trend nadaljeval tudi v času trajanja Azteškega cesarstva.
Njihovo glavno mesto je postalo privlačno za ljudi od vsepovsod in – nekoliko ironično, glede na današnjo politično klimo – ljudje s severa, kot je današnji Utah, so azteške dežele določili za svoj cilj, ko so bežali pred konflikti ali sušo.

Menijo, da so se Mexicani, ko so se naselili v Mehiški dolini, spopadli z drugimi plemeni v regiji in se bili večkrat prisiljeni seliti, dokler se niso naselili na otoku sredi jezera Texcoco - mestu, ki je kasneje postalo Tenochtitlan.

Gradnja naselja v mesto

Ne glede na to, katero različico zgodbe boste sprejeli – mitsko ali arheološko – vemo, da je bilo veliko mesto Mexico-Tenochtitlan, ki se pogosto imenuje bolj preprosto kot Tenochtitlan, ustanovljeno leta 1325 našega štetja (Sullivan, 2006). ).

Ta gotovost je posledica navzkrižnega ujemanja gregorijanskega koledarja (tistega, ki ga danes uporablja zahodni svet) z azteškim koledarjem, ki je označil ustanovitev mesta kot 2 Calli (2 hiša). Med tem trenutkom in letom 1519, ko je Cortés pristal v Mehiki, so Azteki iz nedavnih naseljencev postali vladarji dežele. Del tega uspeha je bil zaslužen za chinampas, območja rodovitne kmetijske zemlje, ki so nastala z odlaganjem zemlje v vode jezera Texcoco, kar je mestu omogočilo rast na sicer slabih tleh.

Ker pa so Azteki obtičali na majhnem otoku na južnem koncu jezera Texcoco, so morali pogledati čez svoje meje, da bi lahko zadovoljili naraščajoče potrebe svoje naraščajoče populacije.

Uvoz blaga so deloma dosegli prek obsežne trgovske mreže, ki je v osrednji Mehiki obstajala že na stotine, če ne tisoče let. Povezal je številne različne civilizacije Mezomerike, združil Mehiko in Maje ter ljudi, ki živijo v sodobnih državah Gvatemale, Belizeja in do neke mere Salvadorja.

Ko pa so Mexicani rasli svoje mesto, so se njihove potrebe prav tako povečale, kar je pomenilo, da so morali trdo delati, da bi zagotovili trgovinski tok, ki je bil tako pomemben za njihovo bogastvo in moč. Azteki so se prav tako začeli vse bolj zanašati na davek kot sredstvo za zagotavljanje potreb družbe po virih, kar je pomenilo vodenje vojn proti drugim mestom, da bi prejeli enakomerno oskrbo z dobrinami (Hassig, 1985).

Ta pristop je bil v regiji uspešen že prej, v času Toltekov (v 10. do 12. stoletju). Tolteška kultura je bila podobna prejšnjim mezoameriškim civilizacijam – kot je tista s sedežem v Teotihuacanu, mestu le nekaj milj severno od mesta, ki je sčasoma postalo Tenochtitlan – v tem, da je uporabljala trgovino za krepitev svojega vpliva in blaginje, korenine to trgovino so zasejale prejšnje civilizacije. V primeru Toltekov so sledili civilizaciji Teotihuacana, Azteki pa Toltekom.

Vendar pa so bili Tolteki drugačni v tem, da so bili prvi ljudje v regiji, ki so sprejeli resnično militaristično kulturo, ki je cenila ozemeljsko osvajanje in priključitev drugih mestnih držav in kraljestev k njihovemu vplivnemu območju.

Kljub svoji brutalnosti so se Tolteki spominjali kot velika in močna civilizacija, azteška kraljeva družina pa si je prizadevala vzpostaviti povezavo s predniki z njimi, verjetno zato, ker so menili, da to pomaga upravičiti njihovo trditev po oblasti in jim bo pridobilo podporo ljudstva.

V zgodovinskem smislu, čeprav je težko vzpostaviti neposredne povezave med Azteki in Tolteki, se Azteki vsekakor lahko štejejo za naslednike prej uspešnih civilizacij Mezoamerike, ki so vse nadzorovale Mehiško dolino in dežele, ki so jo obkrožale.
Toda Azteki so se držali svoje moči veliko močneje kot katera koli od teh prejšnjih skupin, in to jim je omogočilo, da so zgradili bleščeč imperij, ki ga častijo še danes.

Azteško cesarstvo

Civilizacija v Mehiški dolini je bila vedno osredotočena na despotizem, sistem vladanja, v katerem je oblast v celoti v rokah ene osebe - v času Aztekov je bil to kralj.

Neodvisna mesta so posejala deželo in med seboj so sodelovala zaradi trgovine, vere, vojne itd. Despoti so se pogosto bojevali drug z drugim in uporabljali svoje plemstvo - običajno družinske člane - da bi poskušali izvajati nadzor nad drugimi mesti. Vojna je bila nenehna, oblast pa je bila zelo decentralizirana in se je nenehno spreminjala.

PREBERI VEČ :Azteška religija

Politični nadzor enega mesta nad drugim se je izvajal s davkom in trgovino ter uveljavljal s spopadi. Posamezni državljani so imeli malo družbene mobilnosti in so bili pogosto prepuščeni na milost in nemilost elitnemu razredu, ki je zahteval oblast nad deželami, na katerih so živeli. Morali so plačevati davke in se tudi sami ali njihovi otroci prostovoljno prijaviti v vojaško službo, kot jih je pozval njihov kralj.

Ko je mesto raslo, so rasle tudi njegove potrebe po virih in da bi izpolnili te potrebe, so morali kralji zagotoviti dotok več dobrin, kar je pomenilo odpiranje novih trgovskih poti in pridobivanje šibkejših mest, da plačujejo davek – ali plačujejo denar (ali v stari svet, blago) v zameno za zaščito in mir.

Seveda bi veliko teh mest že plačevalo davek drugi močnejši entiteti, kar pomeni, da bi mesto v vzponu privzeto predstavljalo grožnjo moči obstoječega hegemona.

Vse to je pomenilo, da so z rastjo azteške prestolnice v stoletju po ustanovitvi njene sosede vse bolj ogrožale njena blaginja in moč. Njihov občutek ranljivosti se je pogosto sprevrgel v sovražnost, kar je življenje Aztekov spremenilo v skoraj večno vojno in nenehen strah.
Vendar se je agresija njihovih sosedov, ki so se spopadli z več kot samo z Mehiko, končala in jim ponudila priložnost, da zase pridobijo več moči in izboljšajo svoj položaj v Mehiški dolini.

To je bilo zato, ker je bilo – na srečo za Azteke – mesto, ki ga je najbolj zanimalo njihovo propadanje, tudi sovražnik več drugih močnih mest v regiji, ki je pripravljalo temelje za produktivno zavezništvo, ki bi Mehiki omogočilo preobrazbo Tenochtitlana iz rastočega, uspešnega mesto v prestolnico velikega in bogatega imperija.

Trojno zavezništvo

Leta 1426 (datum znan po dešifriranju azteškega koledarja) je prebivalcem Tenochtitlana grozila vojna. Tepaneci - etnična skupina, ki se je večinoma naselila na zahodnih obalah jezera Texcoco - je bila prevladujoča skupina v regiji v prejšnjih dveh stoletjih, čeprav njihov oprijem oblasti ni ustvaril ničesar, kar bi spominjalo na imperij. To je bilo zato, ker je moč ostala zelo decentralizirana in je bila sposobnost Tepanecev, da zahtevajo davek, skoraj vedno izpodbijana, zaradi česar je bilo težko uveljaviti plačila.

Kljub temu so se videli kot voditelji in jim je zato grozil prevlado Tenochtitlana. Zato so postavili blokado mesta, da bi upočasnili pretok blaga na otok in z njega, poteza moči, ki bi Azteke postavila v težak položaj (Carrasco, 1994).

Ker se Azteki niso želeli podrediti zahtevam glede pritokov, so se želeli boriti, vendar so bili Tepaneci takrat močni, kar pomeni, da jih ni bilo mogoče premagati, razen če bi Mehika imela pomoč drugih mest.

Pod vodstvom Itzcoatla, kralja Tenochtitlana, so Azteki dosegli ljudstvo Acolhua iz bližnjega mesta Texcoco, pa tudi ljudstvo Tlacopana - še enega močnega mesta v regiji, ki se je prav tako borilo proti Tepanekom in njihovim zahteve in ki so bili zreli za upor proti trenutnemu hegemonu v regiji.

Dogovor je bil sklenjen leta 1428 in tri mesta so začela vojno proti Tepanecem. Njihova združena moč je privedla do hitre zmage, ki je odstranila njihovega sovražnika kot prevladujočo silo v regiji, kar je odprlo vrata za nastanek nove moči (1994).

Začetek imperija

Ustanovitev Trojnega zavezništva leta 1428 pomeni začetek tega, kar zdaj razumemo kot Azteško cesarstvo. Nastala je na podlagi vojaškega sodelovanja, a so si tri strani nameravale pomagati tudi pri gospodarski rasti. Iz virov, ki jih je podrobno predstavil Carrasco (1994), izvemo, da je imelo trojno zavezništvo nekaj ključnih določb, kot so:

  • Noben član se ni smel vojskovati proti drugemu članu.
  • Vsi člani bi drug drugega podpirali v osvajalskih in širitvenih vojnah.
  • Davki in dajatve bi se delili.
  • Glavno mesto zavezništva naj bi bil Tenochtitlan.
  • Plemiči in dostojanstveniki iz vseh treh mest bi sodelovali pri izbiri vodje.

Na podlagi tega je naravno misliti, da stvari ves čas vidimo narobe. To ni bilo Azteško cesarstvo, temveč Texcoco, Tlacopan in Tenochtitlan.

To je do neke mere res. Mehika se je v začetnih fazah zavezništva zanašala na moč svojih zaveznikov, vendar je bil Tenochtitlan daleč najmočnejše mesto od treh. Z izbiro za prestolnico novoustanovljene politične entitete je bil tlatoani - voditelj ali kralj, ki govori - mehiškega Tenochtitlana, še posebej močan.

Izcoatla, kralja Tenochtitlana med vojno s Tepaneci, so plemiči treh mest, vključenih v zavezništvo, izbrali za prvega tlatoqueja — voditelja Trojnega zavezništva in dejanskega vladarja Azteškega cesarstva.

Vendar pa je bil pravi arhitekt zavezništva človek po imenu Tlacaelel, sin Huitzilihuitija, Izcoatlovega polbrata (Schroder, 2016).

Bil je pomemben svetovalec vladarjev Tenochtitlana in človek, ki stoji za številnimi stvarmi, ki so pripeljale do končne ustanovitve Azteškega cesarstva. Zaradi njegovih prispevkov so mu večkrat ponudili kraljevanje, a ga je vedno zavrnil, kar je znano kot citiran izrek »Kaj večjega gospostva lahko imam od tega, kar imam in sem ga že imel?« (Davies, 1987)

Sčasoma bi zavezništvo postalo veliko manj pomembno in voditelji Tenochtitlana bi prevzeli večji nadzor nad zadevami imperija - prehod, ki se je začel zgodaj, med vladavino Izcoatla, prvega cesarja.
Sčasoma se je pomen Tlacopana in Texcoca v zavezništvu zmanjšal in zaradi tega se cesarstvo Trojnega zavezništva zdaj spominja predvsem kot azteško cesarstvo.

Azteški cesarji

Zgodovina azteškega imperija sledi poti azteških cesarjev, ki so bili sprva videti bolj kot voditelji Trojnega zavezništva. Toda ko je njihova moč rasla, se je večal tudi njihov vpliv - in njihove odločitve, njihova vizija, zmagoslavje in njihove neumnosti bodo določale usodo Azteškega ljudstva.

Skupaj je bilo sedem azteških cesarjev, ki so vladali od leta 1427 n. št. do 1521 C.E./A.D — dve leti po tem, ko so prispeli Španci in pretresli temelje azteškega sveta, da se je popolnoma sesul.

PREBERI VEČ :Uvod v novo Španijo in atlantski svet

Nekateri od teh voditeljev izstopajo kot pravi vizionarji, ki so pomagali uresničiti azteško imperialistično vizijo, medtem ko so drugi med svojim časom na vrhu starodavnega sveta naredili malo, da bi ostali vidni v spominih, ki jih imamo na to nekoč veliko civilizacijo.

Izcoatl (1428 n. š. – 1440 n. š.)

Izcoatl je postal tlatoani Tenochtitlana leta 1427 po smrti svojega nečaka Chimalpopca, ki je bil sin njegovega polbrata Huitzlihuitija.
Izcoatl in Huitzlihuiti sta bila sinova prvega tlatoanija v Mehiki, Acamapichtlija, čeprav nista imela iste matere. Poligamija je bila običajna praksa med azteškim plemstvom v tistem času in status matere je močno vplival na njihove življenjske možnosti.

Posledično je bil Izcoatl prepuščen prestolu, ko je umrl njegov oče, in nato še enkrat, ko je umrl njegov polbrat (Novillo, 2006). Toda ko je Chimalpopca umrl po samo desetih letih burne vladavine, je Izcoatl dobil naklonjenost, da prevzame azteški prestol, in - za razliko od prejšnjih azteških voditeljev - je imel podporo Trojnega zavezništva, ki je omogočilo velike stvari.

Tlatoani

Kot kralj Tenochtitlana, ki je omogočil Trojno zavezništvo, je bil Izcoatl imenovan za tlatoqueja - vodjo skupine prvega cesarja Azteškega imperija.

Po zagotovitvi zmage nad Tepaneci - prejšnjim hegemonom v regiji - je Izcoatl lahko zahteval sistem davka, ki so ga vzpostavili po vsej Mehiki. Vendar to ni bilo jamstvo, da trditev, da nekaj ne daje pravice do tega.

Torej, da bi uveljavil in utrdil svojo moč ter vzpostavil pravi imperij, bi moral Iztcoatl voditi vojno proti mestom v deželah bolj oddaljenih deželah.
Tako je bilo pred Trojnim zavezništvom, vendar so bili azteški vladarji precej manj učinkoviti, če so sami delovali proti močnejšim vladarjem Tepanekov. Vendar pa so bili Azteki, kot so dokazali v boju s Tepaneci, v kombinaciji z močjo Texcoca in Tlaclopana veliko močnejši in so lahko premagali močnejše vojske, kot so jih lahko prej.

Po prevzemu azteškega prestola se je Izcoatl odločil, da se bo uveljavil - in s tem tudi mesto Mexico-Tenochtitlan - kot glavni prejemnik davka v osrednji Mehiki. Vojne, ki jih je vodil na začetku svoje vladavine kot cesar v 1430-ih, so zahtevale in prejele davek iz bližnjih mest Chalco, Xochimilco, Cuitláhuac in Coyoacán.

Če to postavimo v kontekst, je Coyoacán zdaj podokrožje Mexico Cityja in leži le osem milj (12 kilometrov) južno od starodavnega imperialnega središča Azteškega cesarstva: Templo Mayor (Veliki tempelj).

Osvajanje dežel tako blizu prestolnice se morda zdi majhen podvig, vendar je pomembno vedeti, da je bil Tenochtitlan na otoku - osem milj bi se počutil kot svet narazen. Poleg tega je v tem času vsakemu mestu vladal lasten kralj, ki je zahteval davek in zahteval, da se kralj podredi Aztekom, kar je zmanjšalo njihovo moč. Prepričati jih v to ni bila lahka naloga in za to je bila potrebna moč vojske Trojnega zavezništva.

Ker pa so ta bližnja ozemlja zdaj vazali Azteškega cesarstva, se je Izcoatl začel ozirati še južneje in prinesel vojno v Cuauhnāhuac - starodavno ime za današnje mesto Cuernavaca - in osvojil njega in druga bližnja mesta do leta 1439.

Dodajanje teh mest sistemu davkov je bilo tako pomembno, ker so bila na veliko nižji nadmorski višini kot glavno mesto Aztekov in so bila veliko bolj kmetijsko produktivna. Zahteve za davek bi vključevale osnovne izdelke, kot je koruza, pa tudi drugo razkošje, kot je kakav.

V dvanajstih letih, odkar so ga imenovali za voditelja imperija, je Izcoatl dramatično razširil azteško sfero vpliva z nič več kot otoka, na katerem je bil zgrajen Tenochtitlan, na celotno Mehiško dolino in vsa ozemlja daleč do jug.

Prihodnji cesarji bodo gradili na njegovih pridobitvah in jih utrjevali, kar bo pomagalo narediti imperij enega najdominantnejših v starodavni zgodovini.

Monopolizacija azteške kulture

Medtem ko je Izcoatl najbolj znan po tem, da je ustanovil Trojno zavezništvo in prinesel prve pomembne ozemeljske pridobitve v azteški zgodovini, je odgovoren tudi za oblikovanje bolj enotne azteške kulture – z uporabo sredstev, ki nam pokažejo, kako se je človeštvo istočasno spremenilo tako zelo in tako malo vsa leta.

Kmalu po prevzemu položaja je Itzcoatl - pod neposrednim vodstvom svojega glavnega svetovalca Tlacaela - sprožil množično sežiganje knjig v vseh mestih in naseljih, nad katerimi je lahko upravičeno zahteval nadzor. Dal je uničiti slike in druge verske in kulturne artefakte. Ta poteza je bila zasnovana tako, da bi ljudi spodbudila k čaščenju boga Huitzilopochtlija, boga sonca, ki ga Mehika časti kot boga vojne in osvajanja.

(Sežiganje knjig ni nekaj, s čimer bi se večina sodobnih vlad lahko izognila, vendar je zanimivo opaziti, kako so celo v azteški družbi v 15. stoletju voditelji prepoznali pomen nadzora nad informacijami, da bi si zagotovili oblast.)

Poleg tega je Itzcoatl – čigar krvno linijo so nekateri postavili pod vprašaj – skušal uničiti vse dokaze o svojem rodu, da bi lahko začel graditi lastno pripoved o prednikih in se nadalje uveljavil na vrhu azteške politike (Freda, 2006).

Istočasno je Tlacael začel uporabljati vero in vojaško moč za širjenje pripovedi o Aztekih kot izbrani rasi, ljudstvu, ki je moralo razširiti svoj nadzor z osvajanjem. In s takim voditeljem se je rodilo novo obdobje azteške civilizacije.

Smrt in dedovanje

Kljub uspehu pri pridobivanju in utrjevanju oblasti je Itzcoatl umrl leta 1440 n. št./n. št., le dvanajst let po tem, ko je postal cesar (1428 n. Pred smrtjo je poskrbel, da je njegov nečak Moctezuma Ilhuicamina - običajno znan kot Moctezuma I. - postal naslednji tlatoani.

Sprejeta je bila odločitev, da se vladanja ne prenese na Izcoatlovega sina, da bi se izboljšal odnos med obema vejama družine, ki ima svoje korenine nazaj do prvega mehiškega kralja Acamapichtlija – eno je vodil Izcoatl, drugo pa njegova polovica. brat, Huitzlihuiti (Novillo, 2006).

Izcoatl se je strinjal s tem dogovorom, prav tako je bilo določeno, da bosta Izcoatlov sin in hči Moctezuma I. imela otroka in da bo ta sin naslednik Moctezuma I., kar bo združilo obe strani prvotne mehiške kraljeve družine in se izognilo morebitni krizi zaradi odcepitve se lahko zgodi ob Iztcoatlovi smrti.

Motecuhzoma I. (1440 n. š. – 1468 n. š.)

Motecuhzoma I. - znan tudi kot Moctezuma ali Montezuma I. - ima najbolj znano ime od vseh azteških cesarjev, vendar se ga pravzaprav spomnimo zaradi njegovega vnuka Moctezuma II.

Vendar si prvotni Montezuma več kot zasluži to ovekovečeno ime, če ne še bolj, zaradi svojih pomembnih prispevkov k rasti in širjenju azteškega imperija – nekaj, kar vleče vzporednico z njegovim vnukom Montezumo II., ki je najbolj znan po tem, da je kasneje predsedoval propadu tega imperija.

Njegov vzpon se je zgodil s smrtjo Izcoatla, vendar je prevzel cesarstvo, ki je bilo v velikem vzponu. Dogovor, sklenjen, da ga postavijo na prestol, je bil sklenjen, da bi zadušil morebitne notranje napetosti, in z rastjo azteške sfere vpliva je bil Motecuhzoma I. v popolnem položaju za razširitev svojega imperija. Toda čeprav je bilo prizorišče zagotovo pripravljeno, njegov vladarski čas ne bi minil brez izzivov, prav istih, s katerimi se vladajo močni in bogati imperiji že od začetka časa.

Utrjevanje imperija znotraj in zunaj

Ena največjih nalog, s katerimi se je soočil Moctezuma I., ko je prevzel nadzor nad Tenochtitlanom in Trojnim zavezništvom, je bila zavarovati pridobitve svojega strica Izcoatla. Da bi to naredil, je Moctezuma I. naredil nekaj, kar prejšnji azteški kralji niso - namestil je svoje ljudi, da nadzorujejo pobiranje davka v okoliških mestih (Smith, 1984).

Vse do vladavine Moctezuma I. so azteški vladarji dovolili kraljem osvojenih mest, da so ostali na oblasti, če so plačevali davek. Toda to je bil sistem, ki je bil sčasoma razvpito napačen, kralji bi se naveličali plačevanja bogastva in bi ga opustili pri zbiranju, zaradi česar so se Azteki odzvali z vojnami proti tistim, ki se niso strinjali. To je bilo drago, posledično pa je bilo še težje pridobiti davek.

(Celo ljudem, ki so živeli pred več sto leti, ni bilo posebej všeč, da so bili prisiljeni izbirati med visokimi plačili dajatev ali vsesplošno vojno.)
Da bi se boril proti temu, je Moctezuma I. poslal pobiralce davkov in druge visoke člane tenochtitlanske elite v okoliška mesta in kraje, da bi nadzirali upravo cesarstva.

To je postala priložnost za člane plemstva, da izboljšajo svoj položaj v azteški družbi, poleg tega pa je postavilo temelje za razvoj tega, kar bi dejansko bile province s pritoki - oblika upravne organizacije, ki je v mezoameriški družbi še nikoli ni bilo.

Poleg tega so pod Moctezumo I. družbeni razredi postali izrazitejši zaradi kodeksa zakonov, uvedenih na ozemljih, povezanih s Tenochtitlanom. Opisal je zakone o lastništvu lastnine in družbenem položaju ter omejeval stvari, kot je kopulacija med plemstvom in navadnim ljudstvom (Davies, 1987).

V času, ko je bil cesar, je namenil sredstva za izboljšanje duhovne revolucije, ki jo je sprožil njegov stric, in da je Tlacael postavil osrednjo politiko države. Zažgal je vse knjige, slike in relikvije, ki niso imele Huitzilopochtlija - boga sonca in vojne - kot primarnega božanstva.

Največji posamični prispevek Moctezume k azteški družbi pa je bil preboj na templju Templo Mayor, ogromnem piramidnem templju, ki je ležal v osrčju Tenochtitlana in je pozneje vzbudil strahospoštovanje pri prihajajočih Špancih.

Mesto je kasneje postalo utripajoče srce Mexico Cityja, čeprav na žalost templja ni več. Moctezuma I. je precej veliko silo, ki jo je imel na voljo, uporabil tudi za zadušitev morebitnih uporov v deželah, ki so si jih lastili Azteki, in kmalu po prihodu na oblast je začel s pripravami na lastno osvajalsko akcijo.

Vendar je bilo veliko njegovih prizadevanj ustavljenih, ko je okoli leta 1450 osrednjo Mehiko prizadela suša, ki je zdesetkala zaloge hrane v regiji in otežila rast civilizacije (Smith, 1948). Šele leta 1458 je Moctezuma I. lahko vrgel pogled preko svojih meja in razširil dosege Azteškega cesarstva.

Cvetlične vojne

Ko je regijo prizadela suša, je kmetijstvo zamrlo in Azteki so stradali. Umirajoči so pogledali v nebesa in prišli do zaključka, da trpijo, ker bogovom niso uspeli zagotoviti ustrezne količine krvi, ki je potrebna za obstoj sveta.

Takratna glavna azteška mitologija je razpravljala o potrebi po hranitvi bogov s krvjo, da bi sonce vzhajalo vsak dan. Temne čase, ki so se spustili nadnje, je torej bilo mogoče odpraviti le tako, da so bogovom zagotovili vso kri, ki jo potrebujejo, kar je dalo vodstvu popolno opravičilo za spopad – zbiranje žrtev za žrtvovanje, da bi zadovoljili bogove in končali sušo.

Z uporabo te filozofije se je Moctezuma I. — verjetno pod vodstvom Tlacaela — odločil, da bo začel vojno proti mestom v regiji, ki obdaja Tenochtitlan, z edinim namenom zbiranja ujetnikov, ki bi jih lahko žrtvovali bogovom, ter zagotovil nekaj bojnega urjenja za azteški bojevniki.

Te vojne, ki niso imele političnega ali diplomatskega cilja, so postale znane kot Vojne rož ali Vojna rož - izraz, ki ga je kasneje uporabil Montezuma II., da bi opisal te konflikte, ko so ga leta 1520 vprašali Španci, ki so ostali v Tenochtitlanu.

To je Aztekom omogočilo nadzor nad ozemlji v današnjih državah Tlaxcala in Puebla, ki se je takrat raztezala vse do Mehiškega zaliva. Zanimivo je, da Azteki nikoli uradno niso osvojili teh dežel, vendar je vojna služila svojemu namenu, saj je ljudi ohranjala v strahu, zaradi česar niso bili nesoglasni.

Številne cvetlične vojne, ki so se najprej borile pod Montezumo I, so številna mesta in kraljestva pripeljale pod azteški imperialni nadzor, vendar niso naredile veliko, da bi pridobile voljo ljudstva – kar ni prav presenetljivo, glede na to, da so bili mnogi prisiljeni gledati, kako so njihovim sorodnikom odstranili utripajoča srca s kirurško natančnostjo azteških svečenikov.

Njihove lobanje so nato obesili pred Templo Mayor, kjer so služile kot opomin na ponovno rojstvo (za Azteke) in na grožnjo, ki so ji bili izpostavljeni nepremagani, ki so kljubovali Aztekom.

Mnogi sodobni učenjaki verjamejo, da so bili nekateri opisi teh obredov morda pretirani, in obstaja razprava o naravi in ​​namenu teh cvetličnih vojn - zlasti ker večina tega, kar je znano, izvira iz Špancev, ki so poskušali uporabljati barbarske načine življenja izvajali Azeci kot moralno opravičilo za njihovo osvojitev.

Toda ne glede na to, kako so bile te žrtve storjene, je bil rezultat enak: vsesplošno nezadovoljstvo ljudi. In zato so Španci leta 1519, ko so potrkali, tako zlahka pridobili domačine, da bi pomagali pri osvajanju Aztekov.

Širjenje imperija

Cvetlična vojna se je le delno nanašala na ozemeljsko širitev, a kljub temu so zmage Moctezuma I. in Aztekov med temi spopadi prinesle več ozemlja v njihovo sfero. Vendar pa se Moctezuma v svojem prizadevanju, da bi zagotovil plačilo dajatev in našel več zapornikov za žrtvovanje, ni zadovoljil z bojevanjem samo s svojimi sosedi. Oči je imel še dlje.

Do leta 1458 si je Mehika opomogla od opustošenja, ki ga je povzročila dolgotrajna suša, in Moctezuma I. se je počutil dovolj samozavestnega glede svojega položaja, da je začel osvajati nova ozemlja in širiti cesarstvo.
Da bi to naredil, je nadaljeval po poti, ki jo je začrtal Izcoatl - najprej proti zahodu, skozi dolino Toluca, nato proti jugu, iz osrednje Mehike in proti večinoma mešancem in zapotekom, ki so naseljevala današnja območja Morelos in Oaxaca.

Smrt in dedovanje

Kot drugi vladar imperija s sedežem v Tenochtitlanu je Moctezuma I. pomagal postaviti temelje za tisto, kar je postalo zlata doba za azteško civilizacijo. Vendar je njegov vpliv na potek azteške imperialne zgodovine še globlji.

Z začetkom in vodenjem cvetlične vojne je Moctezuma I. začasno razširil azteški vpliv v regiji na račun dolgotrajnega miru, le malo mest bi se prostovoljno podredilo Mehiki, mnoga pa so preprosto čakala, da se pojavi močnejši nasprotnik - tisti, ki bi mu lahko pomagali v izzivu in porazu Aztekov v zameno za njihovo svobodo in neodvisnost.

V prihodnje bi to pomenilo vedno več konfliktov za Azteke in njihovo ljudstvo, kar bi njihove vojske pripeljalo dlje od doma in jih naredilo še večje sovražnike - nekaj, kar bi jih zelo prizadelo, ko bi čudni možje z belo kožo pristali v Mehiki leta 1519 n. št./n.

Isti dogovor, ki je Moctezuma I. postavil na prestol, je določal, da bo naslednji vladar Azteškega cesarstva eden od otrok njegove hčere in Izcoatlovega sina. Ta dva sta bila bratranca, toda to je bila poanta – otrok, rojen tem staršem, bi imel kri Izcoatla in Huitzlihuitija, dveh sinov Acamapichtlija, prvega azteškega kralja (Novillo, 2006).

Leta 1469, po smrti Moctezuma I., je bil Axayactl - vnuk Izcoatla in Huitzlihuitija ter pomemben vojskovodja, ki je zmagal v mnogih bitkah med osvajalnimi vojnami Moctezuma I. - izbran za tretjega voditelja azteškega imperija.

Axayacatl (1469 n. š. – 1481 n. š.)

Axayactl je bil star komaj devetnajst let, ko je prevzel nadzor nad Tenochtitlanom in Trojnim zavezništvom ter podedoval cesarstvo, ki je bilo v velikem vzponu.

Ozemeljske pridobitve, ki jih je pridobil njegov oče Moctezuma I., so razširile azteško sfero vpliva po skoraj celotni osrednji Mehiki, upravna reforma - uporaba azteškega plemstva za neposredno vladanje nad osvojenimi mesti in kraljestvi - je olajšala pridobitev oblasti in Azteški bojevniki, ki so bili visoko usposobljeni in znani po smrtonosnosti, so postali eni najbolj grozljivih v vsej Mezoameriki.

Vendar pa se je bil Axayactl po prevzemu nadzora nad cesarstvom prisiljen ukvarjati predvsem z notranjimi težavami. Morda se je najpomembnejši od teh zgodil leta 1473 n. š./n. - le štiri leta po vzponu na prestol - ko je izbruhnil spor s Tlatelolcom, pobratenim mestom Tenochtitlana, ki je bilo zgrajeno na istem ozemlju kot velika azteška prestolnica.

Vzrok tega spora ostaja nejasen, vendar je privedel do spopadov in azteška vojska - veliko močnejša od tiste v Tlatelolcu - je zagotovila zmago in oplenila mesto pod Axayactlovim poveljstvom (Smith, 1984).

Axayactl je nadzoroval zelo malo ozemeljske širitve v času, ko je bil azteški vladar, večino preostanka njegove vladavine je preživel v varovanju trgovskih poti, ki so bile vzpostavljene po imperiju, ko je Mehika razširila svoje vplivno področje.

Trgovina je bila poleg vojskovanja lepilo, ki je držalo vse skupaj, vendar je bilo to pogosto sporno na obrobju azteške dežele - druga kraljestva so nadzorovala trgovino in davke, ki so izhajali iz nje. Nato je leta 1481 n. št. — samo dvanajst let po prevzemu nadzora nad cesarstvom in pri mladih enaintridesetih letih — je Axayactl hudo zbolel in nenadoma umrl, kar je odprlo vrata drugemu voditelju, da prevzame položaj tlatoqueja (1948).

Tizoc (1481 n. š. – 1486 n. š.)

Po smrti Axayacatla je njegov brat Tizoc leta 1481 prevzel prestol, kjer ni ostal dolgo in za cesarstvo ni dosegel skoraj nič. Nasprotno, njegov oprijem oblasti na že osvojenih ozemljih je oslabel zaradi njegove neučinkovitosti kot vojaškega in političnega voditelja (Davies, 1987).

Leta 1486, le pet let po tem, ko so ga poimenovali tlatoani iz Tenochtitlana, je Tizoc umrl. Večina zgodovinarjev se vsaj zabava - če že ne povsem sprejema -, da je bil umorjen zaradi svojih neuspehov, čeprav to nikoli ni bilo zagotovo dokazano (Hassig, 2006).

V smislu rasti in širjenja je bilo vladanje Tizoca in njegovega brata Axayactla pregovorno zatišje pred nevihto. Naslednja dva cesarja bosta ponovno oživila azteško civilizacijo in jo pripeljala do njenih najboljših trenutkov kot voditelja v osrednji Mehiki.

Ahuitzotl (1486 n. š. – 1502 n. š.)

Drugi sin Moctezuma I., Ahuitzotl, je prevzel mesto svojega brata, ko je ta umrl, in njegov vzpon na prestol je nakazal preobrat dogodkov v zgodovini Aztekov.

Za začetek je Ahuitzotl – ko je prevzel vlogo tlatoanija – spremenil svoj naziv v huehueytlaotani, kar pomeni Vrhovni kralj (Smith, 1984).
To je bil simbol konsolidacije moči, zaradi katere je Mehika ostala primarna sila v Trojnem zavezništvu. To je bil razvoj od začetka sodelovanja, a ko se je imperij širil, se je povečal tudi vpliv Tenochtitlana.

Povzdigniti imperij v nove višave

S svojim položajem vrhovnega kralja se je Ahuitzotl podal na novo vojaško širitev v upanju, da bo povečal imperij, spodbudil trgovino in pridobil več žrtev za človeške žrtve.

Njegove vojne so ga pripeljale južneje od azteške prestolnice, kot je uspelo iti kateremu koli prejšnjemu cesarju. Uspelo mu je osvojiti dolino Oaxaca in obalo Soconusca v južni Mehiki, z dodatnimi osvajanji pa je vpliv Aztekov prinesel v današnja zahodna dela Gvatemale in Salvadorja (Novillo, 2006).

Ti zadnji dve regiji sta bili dragoceni viri luksuznih dobrin, kot so kakavova zrna in perje, ki jih je vse močnejše azteško plemstvo močno uporabljalo. Takšne materialne želje so pogosto služile kot motivacija za azteško osvajanje in cesarji so svoj plen raje iskali v južni kot v severni Mehiki - saj je eliti ponujala, kar je potrebovala, hkrati pa je bila veliko bližje.

Če imperij ne bi propadel s prihodom Špancev, bi se morda sčasoma razširil še naprej proti dragocenim ozemljem na severu. Toda uspeh na jugu skoraj vsakega azteškega cesarja je osredotočil njihove ambicije.

Skratka, ozemlje, ki so ga Azteki nadzirali ali jim dajali davek, se je pod Ahuitzotlom več kot podvojilo, zaradi česar je bil daleč najuspešnejši vojaški poveljnik v zgodovini cesarstva.

Kulturni dosežki pod Ahuitzotlom

Čeprav je večinoma znan po svojih vojaških zmagah in osvajanjih, je Ahuitzotl med vladanjem storil tudi številne stvari, ki so pomagale napredovati azteški civilizaciji in jo spremeniti v splošno ime v starodavni zgodovini.
Morda najbolj znana od vseh teh je bila širitev Templa Mayorja, glavne verske zgradbe v Tenochtitlanu, ki je bila središče mesta in celotnega imperija. Ta tempelj in okoliški trg sta bila delno odgovorna za strahospoštovanje, ki so ga Španci občutili, ko so srečali ljudi v tem, kar so imenovali Novi svet.

Prav tako jim je delno ta veličina pomagala pri odločitvi, da se bodo uprli Aztekom in poskušali sesuti njihov imperij ter zahtevati svoja ozemlja za Španijo in Boga – nekaj, kar je bilo zelo na obzorju, ko je leta 1502 n. št. umrl Ahuitzotl in azteški prestol je pripadel človeku po imenu Moctezuma Xocoyotzin ali Moctezuma II., znan tudi preprosto kot Montezuma.

Špansko osvajanje in konec imperija

Ko je Montezuma II leta 1502 prevzel azteški prestol, je bil imperij v vzponu. Kot sin Axayacatla je večino svojega življenja preživel ob opazovanju vladanja svojih stricev, vendar je končno prišel čas, da je stopil in prevzel nadzor nad svojim ljudstvom.

Montezuma je bil pri komaj šestindvajsetih letih, ko je postal vrhovni kralj, usmerjen v razširitev imperija in popelje svojo civilizacijo v novo dobo blaginje. Čeprav je bil v prvih sedemnajstih letih svoje vladavine na dobri poti, da to postane njegova dediščina, so večje sile zgodovine delovale proti njemu.

Svet je postal manjši kot Evropejci – začenši s Krištofom Kolumbom leta 1492 n. š./n. št. — vzpostavili stik s tem, kar so imenovali Novi svet, in ga začeli raziskovati. In niso vedno imeli v mislih prijateljstva, ko so prišli v stik z obstoječimi kulturami in civilizacijami, milo rečeno. To je povzročilo dramatičen premik v zgodovini Azteškega imperija - tisti, ki je na koncu pripeljal do njegovega propada.

Moctezuma Xocoyotzin (1502 n. š. – 1521 n. š.)

Ko je leta 1502 postal vladar Aztekov, se je Montezuma takoj odločil storiti dve stvari, ki jih morajo storiti skoraj vsi novi cesarji: utrditi pridobitve svojega predhodnika, hkrati pa zahtevati nova ozemlja za cesarstvo.
Med svojo vladavino je Montezuma uspel dodatno pridobiti dežele ljudstva Zapoteca in Mixteca - tistih, ki so živeli v regijah južno in vzhodno od Tenochtitlana. Njegove vojaške zmage so razširile Azteško cesarstvo do njegove največje točke, vendar mu ni dodal toliko ozemlja, kot ga je imel njegov predhodnik, ali celo toliko kot prejšnji cesarji, kot je bil Izcoatl.

Na ozemlju, ki so ga nadzorovali Azteki, je skupno živelo okoli 4 milijone ljudi, pri čemer je imel samo Tenochtitlan okoli 250.000 prebivalcev – številka, ki bi ga uvrščala med največja mesta na svetu v tistem času (Burkholder in Johnson, 2008).

Vendar pa je pod Montezumo azteško cesarstvo doživljalo precejšnje spremembe. Da bi utrdil svojo oblast in zmanjšal vpliv številnih različnih interesov vladajočega razreda, je začel prestrukturirati plemstvo.

V mnogih primerih je to pomenilo preprosto odvzem nazivov družinam. Povišal je tudi status številnih svojih sorodnikov - svojega brata je postavil v vrsto za prestol in zdi se, da je poskušal vso moč imperija in trojne zveze vložiti v svojo družino.

Španci, naleteli

Po uspešnih sedemnajstih letih izvajanja azteških imperialnih strategij se je leta 1519 n. š./n. š. vse spremenilo.

Skupina španskih raziskovalcev, ki jih je vodil človek po imenu Hernán Cortés, je sledila šepetu o obstoju velike, z zlatom bogate civilizacije, pristala na obali Mehiškega zaliva, blizu mesta, kjer bo kmalu stalo mesto Veracruz.

Montezuma je Evropejce poznal že leta 1517 n. š./n. š. – novica je prišla do njega prek trgovskih mrež nenavadnih belopoltih moških, ki so pluli in raziskovali okoli Karibov ter njegovih številnih otokov in obal. V odgovor je ukazal po vsem imperiju, da ga je treba obvestiti, če bi katerega od teh ljudi opazili na ali blizu azteških dežel (Dias del Castillo, 1963).

To sporočilo je končno prišlo dve leti pozneje in ob slišanju o teh prišlekih, ki so govorili v čudnem jeziku, bili nenaravno blede polti in so nosili čudne palice nevarnega videza, ki jih je bilo mogoče pripraviti, da sprožijo ogenj z le nekaj majhnimi gibi — poslal je glasnike z darili.

Možno je, da je Montezuma mislil, da so ti ljudje bogovi, saj je ena od azteških legend govorila o vrnitvi boga pernate kače, Quetzalcoatla, ki bi lahko prevzel tudi obliko belopoltega moškega z brado. Vendar je prav tako verjetno, da jih je videl kot grožnjo in jo je že na začetku želel ublažiti.

Toda Montezuma je presenetljivo sprejel te tujce, kljub dejstvu, da je bilo verjetno takoj očitno, da imajo sovražne namene - kar kaže, da je nekaj drugega motiviralo vladarja imperija.

Po tem prvem srečanju so Španci nadaljevali pot v notranjost in ob tem srečevali vedno več ljudi. Ta izkušnja jim je omogočila, da so iz prve roke videli nezadovoljstvo, ki so ga ljudje čutili zaradi življenja pod vladavino Aztekov. Španci so začeli sklepati prijateljstva, med katerimi je bila najpomembnejša Tlaxcala – mogočno mesto, ki ga Azteki nikoli niso uspeli podjarmiti in ki so želeli svoje največje tekmece strmoglaviti s položaja moči (Diaz del Castillo, 1963).

Upor je pogosto izbruhnil v mestih v bližini, kjer so bili Španci, in to bi verjetno moralo biti znamenje Montezumi, ki kaže na resnične namene teh ljudi. Kljub temu je še naprej pošiljal darila Špancem, ko so se odpravljali proti Tenochtitlanu, in na koncu pozdravil Cortésa v mestu, ko je moški prišel v osrednjo Mehiko.

Boj se začne

Cortéja in njegove ljudi je Montezuma sprejel v mesto kot častne goste. Po srečanju in izmenjavi daril na koncu ene od velikih nasipov, ki povezujejo otok, na katerem je bil zgrajen Tenochtitlan, z obalo jezera Texcoco, so bili Španci povabljeni, da ostanejo v Montezumovi palači.

Na koncu so tam ostali več mesecev, in medtem ko so se stvari začele dobro, so napetosti kmalu začele naraščati. Španci so vzeli Montezumino radodarnost in jo uporabili za prevzem nadzora, s čimer so voditelja Aztekov postavili v hišni pripor in prevzeli nadzor nad mestom.

Močni člani Montezumove družine so se zaradi tega očitno razburili in začeli vztrajati pri španskem odhodu, česar pa niso hoteli storiti. Potem, konec maja 1520, so Azteki praznovali verski praznik, ko so španski vojaki odprli ogenj na njihove nemočne gostitelje in ubili več ljudi - vključno s plemiči - v glavnem templju azteške prestolnice.
Med obema stranema je izbruhnil spopad v dogodku, ki je postal znan kot pokol v velikem templju v Tenochtitlanu.

Španci so trdili, da so posegli v slovesnost, da bi preprečili človeško žrtvovanje - prakso, ki so jo prezirali in jo uporabljali kot glavno motivacijo za prevzem nadzora nad mehiško vlado, saj so se videli kot civilizacijska sila, ki prinaša mir vojskujočim se ljudem (Diaz del Castillo, 1963).

Toda to je bila le zvijača - tisto, kar so resnično želeli, je bil razlog za napad in začetek osvajanja Aztekov.

Vidite, Cortés in njegovi konkvistadorski prijatelji niso pristali v Mehiki, da bi se spoprijateljili. Slišali so govorice o ekstravagantnem bogastvu imperija in kot prva evropska država, ki je dosegla Ameriko, so si želeli ustanoviti velik imperij, ki bi ga lahko uporabili, da bi pokazali svoje mišice v Evropi. Njihov glavni cilj je bilo zlato in srebro, ki ju niso želeli le zase, ampak tudi za financiranje omenjenega imperija.

Takrat živi Španci so trdili, da opravljajo Božje delo, vendar je zgodovina razkrila njihove motive in nas spomnila, kako sta bila poželenje in pohlep odgovorna za uničenje neštetih civilizacij, ki so nastajale tisoče let.

Med kaosom, ki je nastal po napadu Špancev na verski obred Aztekov, je bil Montezuma ubit, okoliščine pa še vedno ostajajo nejasne (Collins, 1999). Ne glede na to, kako se je zgodilo, ostaja dejstvo, da so Španci ubili azteškega cesarja.
Miru ni bilo več mogoče simulirati, čas je bil za boj.

V tem času Cortésa ni bilo v Tenochtitlanu. Odšel je, da bi se boril proti človeku, ki so ga poslali, da ga aretira zaradi neupoštevanja ukazov in invazije na Mehiko. (Če se v tistih dneh niste strinjali z obtožbami proti sebi, se je zdelo, da je vse, kar morate storiti, dokončati preprosto nalogo ubiti človeka, ki so ga poslali, da vas aretira. Problem rešen!)

Vrnil se je kot zmagovalec iz ene bitke - tiste, ki se je bojeval proti uradniku, ki ga je poslal, da ga aretira - naravnost sredi druge, tiste, ki se je vodila v Tenochtitlanu med njegovimi možmi in Mehiko.

Kljub temu, da so imeli Španci veliko boljše orožje - kot so puške in jekleni meči v primerjavi z loki in sulicami - so bili izolirani znotraj sovražnikovega glavnega mesta in resno številčno prekašani. Cortés je vedel, da mora svoje može spraviti ven, da se bodo lahko ponovno zbrali in začeli pravi napad.

V noči na 30. junij 1520 n. š./n. š. so se Španci — misleč, da je eden od nasipov, ki povezuje Tenochtitlan s celino, pustil nezaščiten — začeli umikati iz mesta, vendar so bili odkriti in napadeni. Azteški bojevniki so prihajali iz vseh smeri, in čeprav natančne številke ostajajo sporne, je bila večina Špancev pobitih (Diaz del Castillo, 1963).

Cortés je dogodke tistega večera imenoval Noche Triste - kar pomeni žalostna noč. Boji so se nadaljevali, ko so se Španci prebili okoli jezera Texcoco, bili so še bolj oslabljeni, kar je zagotovilo ostro realnost, da osvojitev tega velikega imperija ne bo majhen podvig.

Cuauhtemoc (1520 n. š./n. št. – 1521 n. š./n. št.)

Po Montezumovi smrti in po tem, ko so bili Španci pregnani iz mesta, je preostalo azteško plemstvo - tisto, ki še ni bilo pobito - glasovalo za Cuitláhuaca, Montezuminega brata, da postane naslednji cesar.

Njegova vladavina je trajala le 80 dni in njegova smrt, ki jo je nenadoma povzročil virus črnih koz, ki je divjal po azteški prestolnici, je bila napoved prihodnjih dogodkov. Plemstvo, ki se je zdaj soočalo z zelo omejenimi možnostmi izbire, saj so njihove vrste zdesetkala bolezen in španska sovražnost, je izbralo svojega naslednjega cesarja – Cuauhtémoca – ki je zasedel prestol proti koncu leta 1520 n. št.

Cortés je potreboval več kot eno leto po Noche Triste, da je zbral moč, ki jo je potreboval za zavzetje Tenochtitlana, in začel ga je oblegati v začetku leta 1521 C.E./A.D. Cuauhtémoc je poslal obvestilo okoliškim mestom, naj pridejo pomagat braniti prestolnico, vendar je prejel malo odgovorov - večina jih je zapustila Azteke v upanju, da se bodo osvobodili tistega, kar so videli kot zatiralsko vladavino.

Sami in umirajoči zaradi bolezni Azteki niso imeli veliko možnosti proti Cortésu, ki je korakal proti Tenochtitlanu z več tisoč španskimi vojaki in približno 40.000 bojevniki iz bližnjih mest - predvsem Tlaxcale.

Ko so Španci prispeli v azteško prestolnico, so nemudoma začeli oblegati mesto, prerezali nasipe in od daleč streljali projektile na otok.

Zaradi velikosti napadalne sile in izoliranega položaja Aztekov je bil poraz neizogiben. Toda Mehika se ni hotela predati. Cortés naj bi večkrat poskusil končati obleganje z diplomacijo, da bi ohranil mesto nedotaknjeno, vendar so Cuauhtémoc in njegovi plemiči to zavrnili.

Sčasoma je obramba mesta zlomila. Cuauhtémoc je bil zajet 13. avgusta 1521 n. št./n. št. in s tem so Španci prevzeli nadzor nad enim najpomembnejših mest starodavnega sveta.

Večina zgradb je bila uničenih med obleganjem in večino prebivalcev mesta, ki niso umrli med napadom ali zaradi črnih koz, so pobili Tlaxcalanci. Španci so zamenjali vse azteške verske idole s krščanskimi in zaprli Templo Mayor za človeške žrtve.

Tam, v središču Tenochtitlana v ruševinah – mesta, ki je nekoč imelo več kot 300.000 prebivalcev, zdaj pa je zaradi španske vojske (in bolezni, ki so jih prenašali vojaki) usahnilo zaradi izumrtja – je bil Cortés osvajalec . V tistem trenutku se je verjetno počutil na vrhu sveta, varnega v mislih, da se bo njegovo ime bralo stoletja, poleg Aleksandra Velikega, Julija Cezarja in Gengiskana.
Ni vedel, da bo zgodovina zavzela drugačno stališče.

Azteško cesarstvo po Cortésu

Padec Tenochtitlana je propadel Azteško cesarstvo. Skoraj vsi zavezniki Mehike so bodisi prebegnili k Špancem in Tlaxcalanom ali pa so bili sami poraženi.

Padec prestolnice je pomenil, da je v samo dveh letih po vzpostavitvi stika s Španci azteško cesarstvo propadlo in postalo del španskih kolonialnih posesti v Ameriki - ozemlje, ki je skupno znano kot Nova Španija.

Tenochtitlan se je preimenoval v Ciudad de México - Mexico City - in bi doživel novo vrsto preobrazbe kot središče velikega kolonialnega imperija.

Da bi pomagala financirati svoje imperialistične želje, se je Španija odločila uporabiti svoja ozemlja v Novem svetu za obogatenje. Gradili so na že obstoječih sistemih davkov in davkov ter prisilno delo, da bi pridobili bogastvo iz nekdanjega Azteškega imperija - v tem procesu pa so še poslabšali že tako močno neenakopravno družbeno strukturo.

Domačini so se morali naučiti španščine in spreobrniti v katoličanstvo, zato so imeli malo možnosti, da bi izboljšali svoj položaj v družbi. Večina bogastva je stekla belim Špancem, ki so imeli povezave s Španijo (Burkholder in Johnson, 2008).

Sčasoma se je pojavil razred Špancev, rojenih v Mehiki, in se uprl španski kroni, ker jim je odrekla nekatere privilegije, in Mehiki priboril neodvisnost leta 1810. Kar zadeva domorodne skupnosti, je bila družba, ki so jo ustvarili, dejansko enaka tisti, ki so jo ustvarili. ki je obstajala pod Španci.

Edina resnična razlika je bila v tem, da premožnim kriolom (tistim, rojenim v Mehiki španskim staršem, ki so bili na vrhu družbe, pod le Španci, rojeni v Španiji, españoles) ni bilo več treba odgovarjati španski kroni. Za vse druge je bilo vse kot običajno.

Do danes so avtohtone skupnosti v Mehiki marginalizirane. Obstaja 68 različnih avtohtonih jezikov, ki jih priznava vlada, vključno z nahuatlom — jezikom azteškega imperija. To je dediščina španske vladavine v Mehiki, ki se je začela šele, ko je osvojila azteško civilizacijo, eno najmogočnejših, kar jih je kdaj obstajalo na obeh ameriških celinah.

Medtem ko se je bila Mehika prisiljena prilagoditi španski kulturi in navadam, so ljudje ostali povezani s svojimi predšpanskimi koreninami. Današnja mehiška zastava prikazuje orla in pernato kačo na vrhu kaktusa opuncije – simbol Tenochtitlana in poklon eni največjih in najvplivnejših civilizacij starega veka.

Čeprav je bil ta simbol – mehiški uradni grb – dodan šele v 19. stoletju, je za vedno del mehiške identitete in služi kot opomnik, da današnje Mehike ni mogoče razumeti, ne da bi razumeli azteško cesarstvo, njegovo primer starega sveta in njegovo skoraj takojšnje izginotje v rokah Špancev, ki so delovali v zablodi, da sta njihov pohlep in poželenje velikodušna in božanska.

Služi kot opomin, da našega sodobnega sveta ne moremo zares razumeti, ne da bi dojeli vplive skoraj petih stoletij evropskega imperializma in kolonizacije, transformacije, ki jo zdaj razumemo kot globalizacijo.

Azteška kultura

Blaginja in uspeh azteške civilizacije sta bila odvisna od dveh stvari: vojskovanja in trgovine.

Uspešni vojaški pohodi so imperiju prinesli več bogastva, predvsem zato, ker so odprli nove trgovske poti. Trgovcem iz Tenochtitlana je dal priložnost, da s prodajo blaga kopičijo bogastvo in pridobijo veliko razkošje, zaradi katerega bi Aztekom zavidala vsa Mehika.

Tržnice v Tenochtitlanu so bile znane – ne samo po vsej osrednji Mehiki, ampak tudi do severne Mehike in današnjih Združenih držav – kot kraji, kjer je bilo mogoče najti vse vrste blaga in bogastva. Vendar pa jih je natančno urejalo plemstvo in to je bila praksa, ki se je izvajala v večini mest, ki jih je nadzoroval cesarstvo. Azteški uradniki so poskrbeli, da so bile kraljeve zahteve glede davka izpolnjene in da so bili plačani vsi davki.

Ta strog nadzor nad trgovino po celotnem imperiju je pomagal zagotoviti pretok blaga, ki je osrečeval plemiče in vladajoče razrede v Tenochtitlanu, hitro rastočem mestu, ki je imelo do trenutka, ko je Cortés prispel na mehiško obalo, več kot četrt milijona prebivalcev. .

Da bi ohranili nadzor nad temi trgi ter povečali količino in vrsto blaga, ki je pritekalo v imperij, je bil militarizem tudi bistveni del azteške družbe – azteški bojevniki, ki so šli osvajat ljudi v osrednji Mehiki in drugod, so tlakovali način, kako trgovci vzpostavijo nove stike in prinesejo več bogastva v civilizacijo.

Vojna je imela pomen tudi v azteški veri in duhovnem življenju. Njihov bog zavetnik Huitzilopochtli je bil bog sonca in tudi bog vojne. Vladarji so številne svoje vojne opravičevali s sklicevanjem na voljo svojega boga, ki je za preživetje potreboval kri – kri sovražnikov.

Ko so se Azteki podali v vojno, so lahko cesarji pozvali vse odrasle moške, ki so veljali za del njihove sfere, da se pridružijo vojski, kazen za zavrnitev pa je bila smrt. To je skupaj z zavezništvi, ki jih je imel z drugimi mesti, dalo Tenochtitlanu moč, ki jo je potreboval za vodenje svojih vojn.

Ves ta konflikt je očitno ustvaril veliko sovraštva do Aztekov s strani ljudi, ki so jim vladali - jezo, ki bi jo Španci izkoristili v svojo korist, ko so si prizadevali premagati in osvojiti imperij.

Deli azteškega življenja, v katerih nista prevladovala vojskovanje in religija, so delali bodisi na poljih bodisi v kakšni rokodelski obrti. Velika večina ljudi, ki so živeli pod vladavino Aztekov, ni imela nobene besede pri vladnih zadevah in je bilo namenjeno, da ostanejo ločeni od plemstva, družbenega razreda tik pod vladarji imperija - ki so skupaj uživali skoraj vse sadove Aztekov blaginja.

Religija v Azteškem imperiju

Kot velja za večino starodavnih civilizacij, so imeli Azteki močno versko tradicijo, ki je opravičevala njihova dejanja in v veliki meri določala, kdo so.

Kot rečeno, od mnogih Azteški bogovi , prvotno božanstvo Azteškega imperija je bil Huitzilopochtli, bog sonca , vendar ni bilo vedno tako. Azteško ljudstvo je slavilo veliko različnih bogov in ko je bila ustanovljena Trojna zveza, so azteški cesarji - začenši z Izcoatlom - sledili navodilom Tlacaelela in začeli spodbujati Huitzilopochtlija kot boga sonca in boga vojne, kar je bilo središče azteške religije. .

Poleg promocije Huitzilopochtlija so cesarji financirali nekaj, kar je pomenilo starodavne propagandne kampanje – ki so bile storjene predvsem zato, da bi ljudem upravičili skoraj nenehne vojne, ki so jih vodili cesarji – ki so zagovarjale veličastno usodo Azteškega ljudstva, pa tudi potrebo po krvi za naj bo njihov bog srečen in imperij uspešen.

Versko žrtvovanje ljudi je imelo pomembno vlogo v azteškem verskem pogledu na svet, predvsem zato, ker azteška zgodba o stvarjenju vključuje Quetzalcóatla, boga pernate kače, ki s svojo krvjo poškropi suhe kosti, da ustvari življenje, kot ga poznamo. Kri, ki so jo dali Azteki, je torej pomagala nadaljevati življenje tukaj na Zemlji.

Quetzalcóatl je bil eden glavnih bogov azteške religije. Njegova upodobitev kot pernata kača izhaja iz številnih različnih mezoameriških kultur, toda v kulturi Aztekov so ga slavili kot boga vetra, zraka in neba.
Naslednji večji azteški bog je bil Tlaloc, bog dežja. On je bil tisti, ki jim je prinesel vodo, ki so jo potrebovali za pitje, pridelavo pridelkov in razcvet, in zato je bil seveda eno najpomembnejših božanstev v azteški veri.

Mnoga mesta v Azteškem imperiju so imela Tlaloca za božanstvo zavetnika, čeprav bi verjetno tudi priznala moč in moč Huitzilopochtlija.

Na splošno obstaja na stotine različnih bogov, ki so jih častili ljudje v Azteškem imperiju, od katerih večina nima veliko opraviti drug z drugim - razvili so se kot del posamezne kulture, ki je ostala povezana z Azteki prek trgovine in poklon.

Religija je prav tako pomagala spodbujati trgovino, saj so verski obredi - zlasti tisti, ki so vključevali plemstvo - zahtevali dragulje, kamne, kroglice, perje in druge artefakte, ki so morali priti iz daljnih delov imperija, da so bili na voljo na trgih Tenochtitlana.

Španci so bili zgroženi nad azteško vero, zlasti nad uporabo človeških žrtvovanj, in so to uporabili kot opravičilo za svoje osvajanje. Pokol v velikem templju v Tenochtitlanu naj bi se zgodil, ker so Španci posegli v verski festival, da bi preprečili žrtvovanje, ki je začelo spopade in začetek konca za Azteke.

Ko so zmagali, so se Španci odločili odpraviti verske običaje tistih, ki so takrat živeli v Mehiki, in jih nadomestiti s katoliškimi. In glede na to, da ima Mehika eno največjih katoliških prebivalcev na svetu, se zdi, da so bili v tem prizadevanju morda uspešni.

Življenje po Aztekih

Po padcu Tenochtitlana so Španci začeli proces kolonizacije ozemlja, ki so ga pridobili. Tenochtitlan je bil skorajda uničen, zato so se Španci odločili, da ga obnovijo, njegova zamenjava, Mexico City, pa je sčasoma postal eno najpomembnejših mest in prestolnica Nove Španije – konglomerata, sestavljenega iz španskih kolonij v Ameriki, ki se je raztezal od severne Mehike in Združenih držav, skozi Srednjo Ameriko in vse do juga do vrha Argentine in Čila.
Španci so vladali tem deželam do 19. stoletja in življenje pod imperialno nadvlado je bilo grobo.

Vzpostavljen je bil strog družbeni red, ki je ohranjal bogastvo v rokah elite, zlasti tistih, ki so imeli močne povezave s Španijo. Domorodci so bili prisiljeni v delo in so jim preprečili dostop do česar koli drugega kot do katoliške izobrazbe, kar je prispevalo k revščini in socialnim nemirom.

Ko pa je kolonialna doba napredovala in je Španija začela nadzorovati več ozemlja v Ameriki kot katera koli druga evropska država, zlato in srebro, ki so ga kmalu odkrili, nista zadostovala za financiranje njihovega ogromnega imperija, zaradi česar je španska krona pahnila v dolgove.

Leta 1808 je Napoleon Bonaparte, ki je izkoristil to priložnost, napadel Španijo in zavzel Madrid, prisilil španskega Karla IV., da je abdiciral, na prestol pa postavil svojega brata Jožefa.

Bogati criollos so začeli govoriti o neodvisnosti, ko so poskušali zaščititi svojo lastnino in status ter se na koncu razglasili za suveren narod. Po nekaj letih vojne z Združenimi državami se je leta 1810 rodila država Mehika.

Tako ime novega naroda kot njegova zastava sta bila ustanovljena, da bi okrepila povezavo z novim narodom in njegovimi azteškimi koreninami.

Španci so morda enega najmočnejših imperijev na svetu izbrisali z obličja Zemlje v samo dveh kratkih letih, toda ljudje, ki so ostali, ne bodo nikoli pozabili, kakšno je bilo življenje, preden so jih napadli Evropejci, ki so nosili orožje in črne koze. njihov pogled je usmerjen v svetovno prevlado.

Za nas, ki smo zdaj živi, ​​je zgodovina Aztekov izjemen dokaz rasti civilizacije in opomin, kako zelo se je naš svet spremenil od leta 1492, ko je Kolumb plul po modrem oceanu.

Bibliografija

Collis, Maurice. Cortés in Montezuma. vol. 884. New Directions Publishing, 1999.

Davies, Nigel. Azteško cesarstvo: Tolteški ponovni vzpon. University of Oklahoma Press, 1987.

Duran, Diego. Zgodovina Indije Nove Španije. University of Oklahoma Press, 1994.

Hassig, Ross. Poligamija ter vzpon in propad azteškega imperija. University of New Mexico Press, 2016.

Santamarina Novillo, Carlos. Azteški dominacijski sistem: imperij Tepanec. Zvezek 11. Španska univerzitetna fundacija, 2006.

Schroeder, Susan. Spomin Tlacaelela: vodja azteškega imperija. vol. 276. University of Oklahoma Press, 2016.

Sullivan, Thelma D. Odkritje in ustanovitev mehiškega Tenochtitlána. Iz Mehiške kronike Fernanda Alvarada Tezozomoca. Šport 6.4 (2016): 312-336.

Smith, Michael E. Azteki. John Wiley & Sons, 2013.

Smith, Michael E. Aztlanske migracije kronik Nahuatl: mit ali zgodovina?. Etnozgodovina (1984): 153-186.

Prva izdelana kamera: zgodovina kamer

Sodobne kamere so zapletene in zmorejo neverjetne stvari. Še vedno pa uporabljajo isto osnovno tehnologijo kot prva kamera. Spoznajte zgodovino kamer.

Zgodovina električnega vozila

Bogovi vode in bogovi morja z vsega sveta

Voda je bistvenega pomena za življenje, zato je toliko kultur ustvarilo svoje vodne in morske bogove. Spoznajte, kdo so, in preberite njihove zgodbe.

Zgodovina koles

Od velocipeda do e-kolesa se je kolo razvilo, da bi potešilo človeško žejo po pustolovščinah in športu. Naučite se zgodbe o tej dvokolesni napravi.

Corps of Discovery: Časovnica in pot odprave Lewisa in Clarka

Odprava Lewisa in Clarka se je s svojim Oddelkom odkritij in brez določenega časovnega načrta odpravila na neznano pot v neraziskano deželo. To je njihova zgodba.